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 Comunidade Judaica monte Sião Torah haor 

       *  Rabino  Shlomo  Bem  Halevy 'zt'.  *

ESTUDO TALMUD TORAh

Nossas  originalidade  no Pensamento Contemporâneo Religiosa Judaica, ed.  2010.} Por Rav  Shlomo  B”  Halevy.  No pensamento judeu e experiência, alguns valores são estimados como Talmud Torah, o estudo da Torá, e poucas culturas, se for o caso, ter atribuído ao aprendizado de qualquer tipo - e muito menos o domínio de textos bíblicos e jurídicos - o estatuto de que goza dentro Judaísmo. Essa prioridade não é o resultado da tão apregoada intelectualismo judeu. Muito pelo contrário: é, se alguma coisa, porque a última vez que o seu efeito. Sua verdadeira origem é a função especificamente religiosa que a lei judaica e tradição têm concedido Talmud Torah.

Este papel religioso é multifacetada. O estudo da Torah, constitui, em um nível, um ato halakhic, o que implica a realização de um mandamento divino - e um dos mandamentos de destaque naquele. Como tal, tem um duplo fundamento. Por um lado, é uma categoria distinta normativo, postulando objetivos específicos e de prescrição, como mizvot outros, claramente definidos conduta vedada pelo mandato particular. O mizvah da Torá Talmude judeu carrega a adquirir o conhecimento da Torá, na medida em que ele é capaz, mas se dirige principalmente para o processo e não o resultado. Sua demanda mínima, algum estudo diário da Torá, é formulada em versos incluídos na primeira porção do Shemá: "Tome a sério estas instruções com que Eu vos ordeno neste dia Impress-los sobre seus filhos Recite-los quando você ficar em casa.. e quando você está longe, quando te deitares e ao te levantares "(Deuteronômio 6:6-7). Por outro lado, é incluído na taxa muito mais geral, que obrigava os judeus "a amar o Senhor, vosso Deus, e para servi-Lo com todo seu coração e alma" (Deuteronômio 11:13) - que o serviço exigir, como midrash postulados, o estudo da Torá para além do ritual e da oração (Sif. Deut. 5).

Num segundo nível, Talmud Torá é vista axiologicamente - tanto como um valor independente e como um meio de garantir a existência espiritual e enriquecedora, tanto pessoal quanto coletiva. Envolvimento com a Torá para seu próprio bem, lishmah, é um objetivo nobre. Sua raison d'être não precisa de ser procurado por referência a outras categorias, moral ou religiosa. Pode estudo que "apenas" implica o contato vivo com o revelado e exposto Palavra divina pode ser inferior a inestimável? Obviamente, esse contato pode, normalmente, têm um valor instrumental, bem como - em dois aspectos. Primeiro, o estudo fornece conhecimentos necessários à vida halakhic mesmo tempo em que aprofunda o compromisso halakhic. Em segundo lugar, desde Talmud Torah permite a uma pessoa, dentro de limites, de se apegarem a Deus, tem repercussões morais, passional, e pietista.

Esses elementos existem no plano coletivo também. Além deles, no entanto, pode-se notar um aspecto mais estritamente público. Como própria Torá é a base da aliança de Israel com Deus, assim é o seu estudo de um meio tanto de cimentar essa ligação e de prestação de soerguimento comunal. Em certo sentido, isso se aplica a Lei oral em particular, como a intimidade do relacionamento de aliança é vivida dentro dela de forma exclusiva. "Rabi Yohanan afirmou:" A [Ex 34:27.] Santo, bendito seja Ele, entrou em uma aliança com Israel somente por causa de questões orais, como está escrito: "Porque depois que o teor destas palavras tenho feito um aliança contigo e com Israel "" (BT Git. 60b). O princípio, no entanto, aplica-se a Torá em sua totalidade, com a sua importação completa conceitual e experiencial.

Em um terceiro nível, o papel do Talmud Torah é concebida em termos cosmológicos e mística, na fronteira em algumas formulações, sobre o mágico. A partir desta perspectiva, atinge um significado cósmico contínuo, como um fator metafísico que afectam o tecido da realidade - na verdade, como aquele que apoia e sustenta a própria existência do universo. O Talmud cita este conceito em nome de Rabi Eleazar, que, interpretando um versículo bíblico neste sentido, viu-o como atesta a importância da Torah: "Rabi Eleazar disse:" Grande é a Torá para, se não fosse por ele, o céu ea terra não existiria, como é indicado [. Jer 33:25]: "Se a minha aliança não pode ser o dia ea noite, eu não tiver determinado as ordenanças dos céus e da terra" "(BT Ned 32a.); e em outros lugares Talmud explica a gravidade da Torá bitul - literalmente, "a negação da Torá", isto é, a incapacidade de estudá-lo adequadamente - de forma similar (BT Shab 33a.). Rabino Chaim Isaac Volozhiner, fundador em 1802 da yeshiva arquetípica da Lituânia eo proponente mais vigoroso moderna desta visão, foi tão longe como para organizar alguma medida do estudo da Torá em sua yeshiva em todos os momentos, a fim de garantir a existência cósmica. Para muitos, isso pode certamente parecem ingenuamente antropocentrismo bizarro. Seja como for, a atitude subjacente, despojada de sua aplicação literal, está profundamente enraizado na tradição rabínica.

O objeto de estudo pode ser, obviamente, toda e qualquer parte da Torá. 

OMidrash, comentando sobre o versículo "Escuta, meu povo, meu ensino" (Sl. 78:1), observa: "Não digo que um dos salmos não são Torá, pois eles são na verdade a Torá, e os profetas também são Torá ... como são os enigmas e parábolas "(Mid. Ps. Ps ad loc.. 78:1). E do ponto de vista puramente normativo, a mizvah for cumprida, independentemente de qual área da Torá está sendo estudado. Historicamente, no entanto, a ênfase principal - em particular, mas não exclusivamente, em níveis mais avançados de escolaridade - foi sobre o peh Torah she-se-al, o corpus da lei e da tradição, a homilia ea exegese, principalmente formulada e preservada na Talmud. Judeus freqüentemente recitou Tehilim (Salmo) como um exercício pietista, mas a aprendizagem era mais provável para lidar com a Mishná, Guemará, ou a coleção de aggadot talmúdica, Ein Ya'akov. O próprio Talmud postula que os períodos de estudo deve ser distribuída, "um terço a Escritura, um terço a Midrash, e um terço a Talmud [isto é, Gemara]" (BT Kid. 30a). No entanto, uma autoridade clássica medieval, Rabbenu Tam, afirmou que o estudo do Talmud babilônico suficiente, uma vez que os três elementos foram misturados dentro dela, enquanto outro, Moses Maimonides, declarou que este conselho aplicada apenas nos primeiros estágios do desenvolvimento intelectual, durante qual a matéria-prima da Torah estava sendo absorvido e digerido, mas que uma vez que a infra-estrutura existia uma pessoa deve dedicar-se à análise sutil da Gemara. Seja qual for a razão, o primado da Torá é bastante clara.

A primazia deriva, em parte, da preocupação sobre as tendências potencialmente heterodoxos que brota da pesquisa direta e independente da Escritura. Principalmente, no entanto, é fundamentada na centralidade da lei e da tradição rabínica judaica dentro da consciência e experiência. O encontro com Deus como o comandante está no cerne da existência judaica, na medida em que é realizado através da Torá Talmude, o corpus legal, desenvolvido dentro da tradição oral, é um veículo privilegiado para este encontro. Para um forasteiro, muito tradicional Talmud Torah sem fronteiras dúvidas sobre o absurdo. De uma perspectiva puramente racionais ou pragmáticos, a perspectiva de um grupo de leigos a estudar as minúcias do complexo e, muitas vezes halakhot "irrelevante" pode certamente ser bizarro. À luz do compromisso judaico e experiência, entretanto, é completamente compreensível.

Esse compromisso é a chave para a concepção tradicional da natureza do Talmud Torah. Estudo é, naturalmente, uma atividade intelectual e crítica em grande parte, mas neste caso é significativamente moldadas por seu caráter religioso. O efeito é tanto enriquecer e de constrição. Por um lado, o estudo da Torá, que é considerado um encontro com a Shechiná (a Divina Presença), é reforçada por uma dimensão experiencial. Daí a importância que os rabinos atribuído à confluência de oração e de estudo: Eles pediram que se deve, de preferência se envolver em ambos no mesmo lugar, mesmo que na maioria das exibições isso implica orar em privado, e não em público. Nesse sentido, a Talmud Torá pode assumir uma qualidade quase visceral, e os textos estão repletos de metáforas aggadic comparando estudo da Torá a sensual e até mesmo a atividade sensual, elementar e exóticos similares. Comentando sobre o versículo "Uma linda traseiras e gazela graciosa, deixe seus seios te satisfazer em todos os tempos" (Pv 5:19), Rabi Samuel ben Nahman expõe: "Por que as palavras da Torá comparado com uma gazela Para? dizer que a traseira tem um útero estreito e é apreciada pelos os seus companheiros a cada momento, como na primeira hora .... Por que as palavras da Torá em relação a um mamilo? Como com um bico, no entanto, muitas vezes uma criança acaricia-lo ele encontra o leite em que, por isso é com as palavras da Torá. Todas as vezes que um homem pondera-los, ele encontra prazer neles "(BT Er. 54b).

Concebido nesses termos, Talmud Torá é investido de uma natureza dual. Em parte, é orientado para a realização, com a aquisição de conhecimentos e habilidades que estão sendo objetivos óbvios. considerações teleológicas de lado, entretanto, o processo, como foi salientado, não é menos importante do que sua resolução, e mesmo que se reteve nada, a própria experiência - o contato vivo com o divino epiphanous irá se manifestar através da Torá, e encontro com o divino Presença, que paira sobre seus alunos - é imensamente importante. Talmud Torah não é apenas informativo ou de iluminação, é enobrecedor e purgativa. Aquele que estuda a Torah, diz o Mishnah, "é chamado de amigo, amante, amada de Deus, e amante dos homens. Ele se alegra Deus e os homens. A Torá investe-lo com modéstia e reverência e lhe permite ser virtuoso, piedoso, íntegro, e fiel. Dista-lo do pecado e chama-lo próximo à virtude "(M. Avot 6:1). É destaque a este processo e seu caráter purgativo que torna abstrusa estudo possível e significativo. Do ponto de vista pragmático, muito Talmud Torá é inútil ou irrelevante, ou ambos. Religiosamente considerada, no entanto, é extremamente sensível. O banhista é atualizado, independentemente de onde ele mergulha no oceano. Será que ele se abstenha de ir para a água simplesmente porque ele não pode alcançar a outra margem?

Mas, se a concepção religiosa do Talmud Torah ampliando seus horizontes em certo sentido, ele contrai-los severamente em outro. A visão religiosa implica, com efeito, que o estudo que não se baseia em compromisso é, na melhor das hipóteses, um valor limitado, e que foi certamente a posição tradicional. Com referência aos casos mais extremos - presumivelmente os que envolvem claramente atitudes negativas - os rabinos afirmou que, embora a Torá é que dá vida a quem se aproxima, com razão, "a sinistra, em relação a ele, é uma erva venenosa" (BT Shab . 88b). No entanto, mesmo estudos puramente desapaixonado, o ideal mesmo de grande parte do mundo acadêmico, tem sido considerada com grande reserva. Essa atitude não foi baseada em uma visão mística da Torá como uma gnose a ser reservada para o início, ele saltou, e, a partir da percepção de que o Talmud Torá não pode ser realizada por aproximação sacral material de uma perspectiva secular.

Enquanto o caráter sacro do Talmud Torah geralmente tem sido universalmente assumido pela tradição judaica, o seu alcance foi muito disputada. Claro que, relativamente poucos têm dúvidas de que a aprendizagem é muito mais uma coisa desejável, mas têm opiniões diferentes sobre o quanto poderia ser exigida ou normativamente normalmente esperado. Alguns afirmam que enquanto o mizvah da Torá Talmude claramente necessário um mínimo de estudo diário, nada além do estritamente necessário era mais uma questão de elevada aspiração do que de direito halakhic. Outros, porém, insistiram que, apesar de estudo diário mínimo poderia ser apontada como um custo inevitável e irredutível, o comprometimento máximo - flexibilidade percebida - constituía uma obrigação ao invés de um desiderato meritório. Como Rabbenu Nissim, um dos últimos dos grandes autoridades medievais, colocá-lo no século XIV: "Toda pessoa é obrigada a estudar constantemente, dia e noite, de acordo com sua capacidade" (Com. sobre BT Ned 8a.).

A frase chave é, naturalmente, "de acordo com sua capacidade" (kefi Koho), mas seu alcance prático de fundo continua a ser totalmente amorfo, enquanto não se tem vindo a lidar com a questão crítica da relação do Talmud Torah para outras áreas da atividade humana, secular ou religioso. Em certo sentido, isto é simplesmente uma variante do problema mais amplo das definições de prioridades ea distribuição de energias, recursos e compromissos entre o mundano eo mundo espiritual, respectivamente. Este ponto específico foi debatido no século XII por Rabbenu Tam e seu sobrinho-neto, ben Elhanan Isaac de Dampierre, que, ao interpretar o aforismo "Excelente é Talmud Torá, juntamente com uma ocupação mundana" (M. Avot 2:2), discordaram sobre qual componente foi primária. Presumivelmente, eles lidavam com a prática, em vez de primazia axiológica, no entanto, a sua controvérsia é claramente significativas. Num segundo nível, no entanto, o problema diz respeito à relação entre os diferentes elementos da vida espiritual adequada - entre o alcance da caridade e hasadim Gemilut em oposição à espiritualidade egocêntrica, ou entre a Torá Talmude e oração, como os aspectos da vida contemplativa.

Topografia muito da cena yeshiva atual e seus antecedentes recentes da Europa de Leste, nomeadamente da Lituânia, um muitas vezes fica a impressão de que, como um valor espiritual, Talmud Torah não é apenas central, mas exclusiva. De uma perspectiva mais ampla, no entanto, o cenário é mais equilibrado - em especial com referência aos sábios talmúdicos. Declarações no sentido de que "Talmud Torá é igual a eles [isto é, uma lista de mizvot chave] todos" (Pe'ah 1:1), ou o conselho famoso "Vire-o e vire-o [isto é, o ] Torá para todos é nele "(M. Avot 5:25), são complementados por asseverações afiada que single-minded Talmud Torá é não só incompleta, mas distorcida. "Quem diz que não tem nada, mas Torá", expõe o Talmud nos Yevamot dissertação, "não tem mesmo Torá. Porquê? Papa Rav disse," A Escritura diz: "Estudo-los e observá-las fielmente" [Deut. 05:01 ]. Aquele que diz respeito à observância do respeito ao estudo, aquele que não diz respeito à observância não se referir a estudo "(BT Yev. 109b). Em outro lugar, encontramos uma afirmação ainda mais radical. "Aquele que se dedica exclusivamente na Torá [estudo]", declara Rav Huna, "é aquele que não tem Deus. Porque está escrito [II Chron. 15:03]:" Agora, para longos períodos de Israel esteve sem o verdadeiro Deus. ' O que se entende por «sem o verdadeiro Deus?" Isso significa que aquele que se dedica exclusivamente na Torá [estudo] é como quem não tem Deus "(BT Av. Zar. 17b).

Inquestionavelmente, ênfases diferem tanto entre os sábios do Talmud e das gerações posteriores. O Talmud relata que quando viu Rabi Rav Huna Hamnuna prolongando a sua oração, a expensas da Torá Talmude, ele comentou: "Eles abandonar a vida eterna e participar na vida temporal", e ela passa a explicar que o rabino Hamnuna evidentemente, entendeu que deve haver "um tempo de oração à parte, e um tempo para além da Torá" (BT Shab. 10a). Analogamente, a prática da Palestina Amora Rabi Joshua ben Levi, que "não iria para uma casa de luto para salvar a de alguém que tinha sido estéril, pois está escrito:" Chora amargamente aquele que sai, porque ele não voltará mais, nem ver o seu país de origem "[Jer. 22:10]" (BT MK 27b), presumivelmente de forma a não desviar a tempo e energia a partir de Talmud Torah, reflecte esta ênfase singular. Mas um princípio está fora de questão, a saber, que a Torá existe dentro de um complexo axiológico. Ele complementa outros valores e é complementado por eles, e mesmo que reina supremo, ele certamente não governa sozinho.

Claramente, então, a afirmação de Rabbenu Nissim que um é obrigado a participar no Talmud Torah "dia e noite, até ao limite de sua habilidade [kefi Koho]", continua, em termos práticos, mal definida. Somente depois que se determinou o alcance de outras preocupações legítimas e atribuiu-lhes o seu respectivo tempo e esforço não kefi Koho se tornam claras. No entanto, a formulação - com a sua hipótese implícita de que existe um compromisso básico total Talmud Torah a partir do qual, em seguida, subtrai - é altamente significativo por direito próprio. Isso reflete claramente a importância singular que, independentemente da dialética permanente entre intelecção e aplicação, o judaísmo tem atribuídos exclusivamente ao estudo da Torá, mesmo a nível popular. Pode-se notar que a preocupação com a Torá Talmude alcança significado mais como uma fonte de elevada consciência do tempo que é tão parte integrante da sensibilidade judaica e da experiência.

Finalmente, quanto ao alcance da Torá Talmude, ela é muito amplo, num sentido extremamente limitado e em outro. Como um valor, seu alcance é bem quase universal. Relaciona-se com os gentios e judeus, para homens e mulheres, para as crianças quanto para adultos. "O rabino Meir afirmou," Donde que, mesmo um gentio que se dedica a [o estudo] de Torá é como um sumo sacerdote? Pois é declarado [Lev. 18:05]: "Que se uma pessoa fazer [isto é, o mizvot] , viverá por eles. "Ela não diz," Cohanim, os levitas e israelitas ", mas" uma pessoa "" (BT Sanh. 59a). Como mizvah normativa, no entanto, recai apenas sobre os homens judeus. Para outros, é considerado em parte como uma aspiração admirável e em parte como um meio para adquirir os conhecimentos necessários para o cumprimento das mizvot outro, mas não como um dever de buscar o conhecimento para seu próprio bem. Além disso, a preocupação para que não conhecimento semi-cozida para ser abusado tem, às vezes, na verdade, levou a desencorajar tais estudos voluntária. Esse medo de diletantismo tem, historicamente, sido a principal razão para o nível relativamente reduzido de estudo da Torá por mulheres. Dadas as mudanças no estatuto das mulheres em geral social e educacional e à natureza da sua experiência cultural total no mundo moderno, muitos sentiram que essa negligência benigna já não se justifica e, de fato, desde a virada do século, muito tem sido feito para corrigir o desequilíbrio na Torá Talmude de homens e mulheres. Até que ponto esse processo se desenvolverá e se ele foi construído com limites halakhic continua a ser visto. Seja como for, a centralidade axiológica e histórica do Talmud Torah continua a ser um fato fundamental da existência espiritual judaica.

Shlomo  Bem  Halevy, “ Rabínio", em halakha Ética  judaica,  e  orientador

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