TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
A GÊNESE DAS OPINIÕES SOBRE TORAH LISHMAH
A Vamos resumir o que vimos até agora dos ensinamentos de Rav Kook sobre a questão da lishmah Torá.
Rav Kook segue no caminho do Rav Chayim em defesa de sua Torah lishmah, No sentido de estudar a Torá com as intenções espiritual apropriada. Notamos que, em contraste com seu antecessor, o rabino Kook vê nenhuma necessidade de sacrificar a consciência religiosa em prol da atividade intelectual, e ele adota esse pólo na abordagem Volozhiner que vê uma relação positiva e construtiva entre o medo bem desenvolvido do céu e da Torá estudo. Vimos também que Rav Kook não recomenda o desapego, no espírito do "princípio da dissociação" entre o estudo da Torá e da consciência religiosa, mesmo quando envolver em sutis pilpul e nos detalhes da prática halakhot.
Por trás de tudo isso, entretanto, está uma nova percepção a respeito Lishmah Torá. Gostaria de chegar a idéia de Rav Kook romance de forma graduada. Por ora, vamos analisar uma fonte que deve avançar nos para o nosso objectivo.
Enquanto em Londres durante a I Guerra Mundial, Rav Kook Rav Moshe correspondeu com Yitzchak Segel de Manchester. A correspondência trata principalmente de questões halakhic, mas incidentalmente Rav Segel menciona que ele instituiu um período diário mussar estudo em seu yeshiva, e pede Rav Kook para o seu conselho sobre a forma de incutir aos seus alunos com o temor do céu. Eis um trecho da resposta de Rav Kook:
Agora ... você alegrou meu coração, informando-me que você começou a aprender a matéria de mussar e medo do céu, com seus alunos, a sabedoria dos livros sagrados; sorte é a tua sorte. Certamente esta é particularmente necessária neste momento e neste país, onde os desejos transitórios para as vaidades do mundo, o ciúme, o desejo, a honra eo gosto, são tão altos e clamoroso. Como podemos agitar os corações dos jovens que eles deveriam abrir seus olhos para ver a glória e esplendor, o brilho ea majestade da Torá, se não através do estudo da disciplina de piedade genuína das obras de grandes autoridades de Israel, que investigou na sabedoria de piedade profunda e expansiva ...?
Eu sou incapaz, neste momento, oferecer-lhe um relato ordenado das idéias que são apropriados para seus alunos queridos. E é especialmente difícil para especificar as idéias santas, de acordo com o nível dos alunos, como eu não estou familiarizado com o seu estado de espírito e força emocional. No entanto, parece que, em primeiro lugar, você deve explicar a todos os alunos o princípio fundamental de que todo o sucesso na Torá, o sentido da realização de estudo ... e um dia alcançar um elevado nível da coroa da Torá - depende da medida de medo do céu e da profundidade da fé pura e santa que seja implantado em sua alma. Para o alargamento e aprofundamento da faculdade intelectual, o seu brilho e sua ramificação em várias direções, que é o grande alicerce para a nitidez e fluência, depende da profundidade da vontade emocional, que desperta para o valor que está sendo estudado. Como ele está ocupado com a Torá, que é a palavra do Deus vivo, a qualidade da valorização interna da sua profissão com a Torá depende da santidade do verdadeiro temor de Deus, que repousa no coração daquele que é ocupado na Torá. Pois na medida em que o medo do céu torna-se fortalecido em seu coração em santidade e pureza, assim também as palavras da Torá, que é a luz do rosto do rei vivo, se tornou precioso e elevados em um dos olhos. E devido ao seu alto preço ótimo, desejo interno atribui a eles, e é a natureza do desejo interior para despertar todas as faculdades da alma com vida, alegria e descontração bom, com muita vontade e simpatia do prazer espiritual elevado e nobre. E já que as faculdades da alma são despertadas - através da expansão da qualidade santo do medo do céu - o amor pela Torá e paixão para todos os seus termos, e cognição cresce de dia para dia ..., o corpo docente da alma de memória é fortemente reforçada , a partir da força da vida que o desejo sagrado para a Torá desperta na alma que contempla verdadeiro temor do céu. E a partir do grande respeito e elevado valor que ele atribui às palavras da Torá, que cresce a cada dia, de acordo com o temor do céu, que cresce em seu coração a cada dia, como ele sempre se ocupa do estudo dos santos verdadeiro medo [do céu] e seus ramos - a sua diligência intelectual é reforçada, o brilho de seu espírito cresce e nitidez verdadeiro raciocínio e aumentar o som.
Acontece, então, que o melhor conselho para os estudantes a ter sucesso em seu estudo, que a sua aprendizagem deve ser abençoado e ficar com eles, e que eles devem experimentar a satisfação eo prazer de seu estudo, é o de alargar os seus corações a cada dia com o estudo do puro medo [do céu]. Todas as suas disciplinas e todo o estudo da alma e de traços de caráter são desdobramentos ramificando para fora da raiz do medo elevados de Deus, que leva à perfeição do amor de Deus, o amor à Torá e seus mandamentos, eo amor de Israel. (Responsa Kohen Da'at, Não. 51; Iggerot ha-Ra'ayah, Não. 798)
Rav Kook pressupõe que os alunos querem ter sucesso em seus estudos, tanto em profundidade e em abrangência. Ele sustenta que o melhor conselho prático para alcançar esta meta é aumentar o seu medo do céu. Isso ocorre porque a piedade traz uma pessoa para apreciar a Torá como um tesouro espiritual, "a luz do rosto do rei vivo." Rav Kook está claramente falando de sua própria experiência de vida de Torá, mas ele afirma que sua trajetória pessoal com a Torá não se limita aos gênios e talentos excepcionais. Segundo ele, este é o caminho recomendado para quem deseja crescer na Torá.
Rav Kook enumera as fases do processo. Primeiro, o medo do céu faz com que as palavras da Torá a ser precioso e exaltado nos olhos do aluno, e isso as plantas em seu coração o desejo de ligar-se a eles. É a natureza do desejo interior para despertar todas as faculdades emocionais - entusiasmo alegria, descontração e bom. A pessoa se deleita na agradabilidade de santidade da Torá. Essa ativação geral positiva das faculdades emocionais também inflama e estimula as faculdades cognitivas: a memória é fortalecida e criatividade é muito maior. Ampliando a experiência do medo do céu a cada dia se intensifica e concentra a ligação existencial com a Torá, e isso ainda fertiliza estudo intelectual.
Como se pode recordar, o Nefesh ha-Chayim também postulava o medo do céu como uma condição necessária para o estudo da Torá. No entanto, a explicação Rav Kook sobre a natureza desta ligação é único. Rav Chayim descreveu o medo do céu como "depósito" da Torá - a preservação da Torá, para que não seja destruída - mas ele não explica esse ponto. É possível entender que de acordo com Rav Chayim a conexão é moral, ou seja, que o doador da Torah se recusa a "dispensar" para aquele cuja piedade é deficiente. Vimos também que, em Nefesh ha-Chayim, Temente a Deus é parte da definição de lishmah - Estudo que se baseia no envolvimento emocional profundo. Mas Rav Chayim não menciona explicitamente a ligação práticas sobre o que Rav Kook fala. Embora nós já observamos no passado e que, em geral, realizações intelectuais dependem do aluno emocional make-up, e usamos este princípio para explicar o argumento do Rav Chayim, Rav Chayim não digo isso de maneira explícita. Em qualquer caso, Rav Kook parece ser o primeiro a dizer-nos abertamente que um ser espiritual adequada e atitude emocional para com a Torá é a base mais importante e prático para eficiência cognitiva e fecundidade em estudo. Além disso, Rav Chayim descreveu o medo do céu como uma condição necessária para o estudo em geral. Rav Kook, por outro lado, nos links ao medo do céu específicos faculdades intelectuais de forma imediata - veneração e valorização da Torá dar origem a memória, a diligência, a criatividade ea satisfação emocional.
Para resumir, Rav Kook muito eleva a importância do envolvimento emocional no estudo da Torá - ainda não em conexão com o nível de lishmah, Mas sim como um instrumento importante e prático para o avanço na aprendizagem.
II. Simples curiosidade INTELECTUAL DE ACORDO COM Rav Kook
Vale a pena comparar tudo o que foi dito acima com as palavras de Zalman Epstein (citado na anterior shiur), Não que a Torá foi estudada em Volozhin motivado pela devoção religiosa, mas sim "porque era algo real, a ciência, a sabedoria ... e do intelecto encontra tanta satisfação nele". Rav Kook não acredita que a curiosidade intelectual por si só pode servir por muito tempo como a fundação para o estudo da Torá. Se continuar a sua linha de pensamento, então, apenas o oposto é verdadeiro: quanto mais a pessoa estuda no desapego do medo do céu, mais ele se compromete a probabilidade de que ele vai continuar seus estudos para o longo prazo. Uma vez que o verdadeiro valor da Torá só pode ser reconhecida através do cultivo dos sentidos espirituais, sem dúvida, aqueles que estudam Torá unicamente por causa de seu charme intelectual, mais cedo ou mais tarde perder o interesse nele. Com essa abordagem, não é de admirar que Rav Kook sentiu-se isolado dos seus colegas estudantes yeshiva.
O Rav Kook atribuir qualquer papel em tudo para o prazer intelectual que acompanha a bolsa? Seria muito surpreendente se esse fosse o caso - como todos sabemos, Rav Kook estava acostumado a ver os bons e os benéficos em tudo. De fato, em um lugar em sua Orot ha-Torah, Rav Kook escreve o seguinte:
Quando o desejo de deleitar-se com o estudo da Torá torna-se entremeados em uma de estudo, esta não é chamada Torá não estudada lishmah, Deus me livre. Para alegria e remoção de tristeza é também um grande mitzva, E parte do caráter melhoria, que é a única virtude da Torá. (Orot ha-Torah, Cap. 9, seg. 10)
Mais uma vez, Rav Kook não está preparado para admitir que os benefícios práticos desse desejo. Como motivação para o estudo, a necessidade cognitiva em si é não deve ser invocado. No nível fundamental, entretanto, tem um valor significativo em relação à força da alegria da vida. Sobre este ponto, Rav Kook aprofunda a nossa maneira de olhar as coisas: a satisfação que sentimos quando chegamos a uma boa explicação ou um conceito elegantemente formulado não deve ser entendida como algo acessório para a Torá. O fato de que a Torá aparece externamente, agradável formas-pensamento é um reflexo da sua essência interior original, que aperfeiçoa as características do homem de caráter e personalidade.
Até agora vimos o papel prático do medo do céu como base e fundamento para o estudo. Mas nós ainda não vir a definição de Rav Kook de lishmah. Vamos continuar a cabeça nesse sentido, como nos armar com um pouco mais de paciência. A fim de, finalmente, encontrar a força da posição de Rav Kook, é preferível não ter pressa. Sugiro que, primeiro, voltar ao Volozhin, e prestar atenção a alguns outros representantes do corpo discente.
III. O PROBLEMA DA EXCLUSIVIDADE INTELECTUAL NA LITERATURA Haskalah
Vamos habitam sobre as impressões de alguns ex-alunos da Volozhin que deu expressão a seus sentimentos. Desta vez, porém, não vou lidar com nostalgia contas factual do que aconteceu dentro dos muros da yeshiva, mas com impressões registradas no belles lettres.
Até agora temos a impressão de que os jovens que estudaram em Volozhin ficaram maravilhados com uma emocionante aventura intelectual-científica. Acontece que havia outras vozes. Havia aqueles que, na prática, livrar-se do jugo do mitzvot, Que manifestou reservas e insatisfação com a excessiva ênfase intelectual que governou na yeshiva, e dominou a maior parte da vida judaica em geral. Para a veneração da bolsa de estudos como o valor supremo não se limitou à yeshivot em Lituânia, Mas foi uma convenção incontestável em toda a sociedade judaica tradicional.[1][1]
Um exame dos escritos de ex-alunos da yeshiva Volozhin que ganhou destaque entre a segunda geração da Rússia maskilim sugere que o foco sobre a faculdade racional era problemático, não só do ponto de vista prático, como vimos, até agora, nas palavras do Rav Kook, a deficiência foi muito mais profundo. compreensão Rav Kook de lishmah Torá tomou forma, à luz desta avaliação mais penetrante, que se reuniu com um alto grau de compreensão e identificação.
Para ilustrar esse ponto, vamos celebrar com um pequeno "promoção". A citação seguinte é retirado de "Urva Parach", Uma novela escrita por Micha Yossef Berdichevski, um ex-aluno do Volozhin, e uma das figuras mais influentes na literatura do Iluminismo:
Entristece-me ver que nós, o povo de Israel, Geralmente são mestres de cálculo e do intelecto precisamente nessas áreas que estão além do cálculo e do intelecto, isto é - na própria vida.
A vida real se perdeu para nós, porque os livros e os espíritos dos livros em que nossas almas foram agrupadas por gerações. Temos pensamentos sobre pensamentos, idéias, noções de conhecimento, e grande erudição, somos capazes de compreender e entender tudo, mas somos incapazes de viver, e nossas almas falta a inocência da vida e sua simplicidade.
Nossos sentimentos e força em nossas almas também são diluídos pelo intelecto e confundidos com os cálculos. Nossas vidas são meras sombras da vida e do conhecimento da vida, pois a falta de conexão direta com a vida. Isso é porque nós sabemos muito e investigar e refletir muito.
O autor argumenta que, devido a uma superabundância de pensar, nós nos esquecemos de como viver. O intelecto se transformou em uma tela que filtra a realidade concreta. O pensamento, a coroa da atividade humana, segundo a visão Volozhiner do seu dia, desempenha um papel exagerado no mundo judaico. Ele transforma a vida em uma sombra e ergue uma barreira entre a alma humana e coração de existência.
Existe alguma verdade na alegação de Berdichevski? E em caso afirmativo, como será o estudo da Torá ser capaz de sobreviver no centro da vida do povo judeu espiritual? Vamos lidar com estas questões nos próximos shiur.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
http://Rabino_Halevy@hotmail.com