TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Aprendendo Abastecido por Amor
A. É o estudo da Torá dissociada do Mundo Espiritual?
No anterior shiur, Observou-se o desafio de interpretação que enfrentamos em explicar a abordagem do Rav Chayim Volozhin na direção lishmah Torá. Precisamos identificar a ideia subjacente a sua compreensão "cognitivo" da lishmah Torá, Caso contrário, este conceito continua raso, ou, para usar o termo mencionado no último shiur"Trivial".
Nossa primeira sugestão para lidar com esse dilema é que a tarefa de lishmah é de fato uma profunda por causa da demanda que faz a ignorar a própria fervor religioso e as aspirações de deveikut (Apego espiritual) que caracterizam o judeu servir seu Criador. Este fervor, argumentamos, caracteriza as três primeiras seções de Nefesh Ha-chayim e as lições e orientações que eles apresentam. Aqui, porém, na quarta seção, que foca o estudo da Torá, encontramos a exigência oposta, de se libertar do domínio da experiência religiosa e dedicar-se ao processo cognitivo da aprendizagem da Torá. E é precisamente este tipo de devoção que desperta no coração do aluno um sentido da grandeza da Torá, que substitui todas as outras empresas e da experiência humana. Nós nos referimos a esta linha de pensamento como a "abordagem negativa" para a compreensão do conceito de lishmah, E notei que há uma certa quantidade de verdade nessa abordagem.
Neste ponto estamos prontos para examinar uma abordagem diferente em relação ao cognitivo " lishmah".
O negativo " lishmah"Mencionado anteriormente é baseado em uma certa concepção básica do trabalho Nefesh Ha-chayim, Que é essencialmente a concepção apresentada pelo Rabino Dr. Norman Lamm em seu trabalho Torá Lishmah. De acordo com esse entendimento, o quarto capítulo, que discute o estudo da Torá, está em contraste direto com os três últimos capítulos. O objetivo do trabalho, de acordo com o rabino Lamm, é construir valores judaicos, de tal forma que a Torá emerge como o maior e mais sublime de todos os valores. De acordo com esse entendimento, a importância da Torá ofusca todos os outros valores morais de que a obra falava até este ponto e, portanto, voltar nossa atenção para a Torá implica a dissociação prática daquele reino inteiro de santidade e pureza, de acordo com o "Princípio de dissociação "discutido pelo rabino Lamm. (Veja a prévia shiur.) O pressuposto ideológico aqui é que a própria Torá é a personificação da santidade na sua forma mais elevada, mesmo que não se pode experimentar conscientemente a santidade.
Adotando esse entendimento, podem provocar uma certa dinâmica, com implicações de longo alcance, uma dinâmica de abandono progressivo de todo o mundo do espírito, que constitui a base conceitual das três primeiras seções de Nefesh Ha-chayim. Afinal, se eu estudo da Torá, então eu não preciso de mais nada. Veremos que essa era de facto um slogan que prevalecia na Volozhin em um período posterior, quando a bolsa de estudos da Torá foi glorificado ao ponto de quase exclusividade. Como veremos mais tarde, até mesmo o trabalho Nefesh Ha-chayim se foi esquecida naquele momento, para todos os que realmente permaneceram foram aqueles dois capítulos da quarta seção que parecem elevar Torá sobre tudo, sem qualquer conexão com qualquer outra coisa.
B. As três primeiras seções de Nefesh Ha-chayim e sua Relação com a Quarta Seção
Obviamente, uma análise honesta de Nefesh Ha-chayim eo desejo de identificar a sua intenção principal não permitem rejeitar a esmagadora maioria do trabalho. Parece, portanto, que um entendimento diferente não se justifica, segundo a qual o conteúdo dos primeiros capítulos servem a um propósito que não seja para provar que eles são menos importantes do aprendizado. A quarta seção, então, não deve ser visto como "dissociados" dos três anteriores, ao contrário, ela se baseia em cima deles. Não se pode compreender o significado e grandeza cheio de Torá, sem toda a abordagem filosófica e educacional que Rav Chayim descreve todo o trabalho.
Para entender este ponto, permito-me resumir as três primeiras seções de Nefesh Ha-chayim.
A primeira seção apresenta uma explicação geral do lugar do ser humano no mundo, ou, mais precisamente, no mundo, e coloca diante de uma perspectiva distintamente cabalístico. O ser humano está ligado desde as profundezas de seu ser para os mundos espirituais que são a fonte ea base de toda existência. Toda a pessoa, atos, falas e pensamentos determinam a vitalidade desses níveis mais elevados da existência, cujo impacto sobre o molde e todos os outros níveis de existência, incluindo a vida neste mundo. Isso resulta na carga imensa de elenco responsabilidade sobre o ser humano a se envolver constantemente em Torá e mitzvot, Tanto em atos e pensamentos.
A segunda seção é dedicada à essência da oração, ea explicação do seu conceito subjacente desenvolve e aplica a noção de papel seminal do ser humano na existência do mundo. A graça da santidade que flui através da cadeia de existência depende da sua relação e conexão com o Todo-Poderoso e oração destina-se a reforçar essa ligação. Este conceito está no centro das nossas mencionar a palavra "Baruc"Quando nos voltamos para Deus. Neste contexto, Rav Chayim apresenta uma abordagem conceitual e prática para alcançar a humildade e pureza de coração em oração, o que aumenta a oração e aumenta o seu impacto abençoado o adorador.
A terceira seção consiste principalmente de uma discussão teológica sobre a relação do Todo-Poderoso para o mundo a partir de dois ângulos opostos. Por um lado, a existência do Criador, se contrapõe e anula qualquer outra existência possível, enquanto que por outro lado, a partir da perspectiva do ser humano, a Onipotente sustenta o mundo, incluindo todos os seus diversos aspectos e planos espirituais diferentes.[1][1] A oração diz respeito à primeira perspectiva, a partir da qual se refere a Deus como "Ha-Makom"(A Place"), que o respeito halakhic só é possível a partir da existência realista que nós contemplamos.
Rav Chayim conclui o terceiro capítulo com as seguintes observações:
Eis que eu tenho, com a ajuda de Deus, te guiou pelos caminhos da verdade, mostrando-lhe o caminho no qual a caminhar de forma segura, e você pode treinar-se lentamente na ordem dos níveis acima referidos, de acordo com a pureza do seu coração ... E você deve ver com seus olhos que quanto mais você se acostumar a cada um dos níveis acima referidos, a pureza adicional será adicionado ao seu coração, tanto no estudo da Torá, mitzva cumprimento, o medo eo amor d'Ele, Ele pode ser abençoado.
linguagem Rav Chayim e quadro de referência nesta passagem são mais críticos para a compreensão de sua abordagem na quarta seção, a seção que trata da Torá, que visa incentivar o leitor a estudar lishmah. No primeiro capítulo da quarta secção, Rav Chayim expressa sua nostalgia pelas gerações anteriores, quando "a chama do amor pela sagrada Torá iria queimar em seus corações como um fogo ardente, com puro amor e temor de Deus, e todos os seus desejo era o de aumentar a sua honra e glorificá-lo. " A fim de reviver, ainda que apenas em pequena medida, que o nível magnífico, Rav Chayim estabelece para montar fontes do midrashim e Zohar para "agitar os corações daqueles que desejam unir-se ao amor de Sua Torá (que Ele seja abençoado), e aquecer-se à sua sombra, sublime impressionante."
O caminho para "agitar o coração" a Torá é, mais uma vez, através de uma perspectiva moral, espiritual, que lugar gráficos do homem dentro do sistema de mundos diferentes (ou seja, os níveis de existência). A Torá é descrito como uma visão espetacular, emocionante, uma vez que constitui a raiz primordial da qual todos os mundos do sorteio a sua existência até o presente:
A Torá sagrada - cuja parte superior da raiz é maior e, acima até mesmo da emanação de Sua santidade (pode abençoou), como mencionado, o Todo-Poderoso ea Torá são um - é a alma e fonte de vida, a luz ea raiz de todos os mundos ... Sem a graça de luz [Torá] em [o mundo] realmente em cada momento, para iluminá-los, dar-lhes vida e para sustentá-los, todos eles retornam ao nada real. Como tal, a principal fonte de toda a boa luz da vida do mundo, e sustento é apenas a nossa prática de [Torá] como devemos, para o Todo-Poderoso, Torá e Israel são todos um, em que a raiz superior da alma de cada membro de Israel é anexado ao e na posse de uma carta da Torah, tornando-os realmente um. (Capítulos 10 e 11)
Nesta passagem, o autor revela o segredo para todos aqueles que devidamente estudado as primeiras seções da obra. lugar cósmico do ser humano e seu papel na sustentação da graça da santidade e luz em todos os níveis da existência do caule e tirar a ligação de Israel e de toda a existência da Torá. Os 25 capítulos finais da quarta secção desenvolver este conceito em grande detalhe, observando seus diferentes aspectos e implicações diversas. Esses capítulos, essencialmente, constituem um hino de louvor da grandeza da Torá e estudo da Torá. Rav Chayim escreveu este ensaio inspirador para o propósito de inflamar o amor e paixão pelo estudo da Torá.
Para os nossos propósitos, basta notar que Rav Chayim claramente não ver a aprendizagem lishmah como algo trivial. Flui do profundo desejo de uma pessoa que une sua consciência com suas aspirações mais profundas e mais nobres.
C. O objectivo Versus the Motivação
O ponto que acabou de fazer pode ser mais bem compreendida à luz de nossa discussão anterior shiurim quanto à forma de definir a questão da lishmah. Estamos interessados em definir o propósito de aprender, ou a motivação emocional interno para aprender? O rabino Lamm, em explicar a abordagem do Rav Chayim, colocou a ênfase no objetivo, eo objetivo da aprendizagem é o processo cognitivo em si, como Rav Chayim afirma explicitamente no terceiro capítulo. O rabino Lamm está ciente do fato de que Nefesh Ha-chayim contém muito mais do que a cognição, e ele mesmo reconhece a necessidade deste fato, desde que se centrar exclusivamente sobre a cognição em última análise, reduz a aprendizagem ao nível da mera curiosidade intelectual de uma satisfação - ". trivialidade", significando, o problema da Tendo em conta o rabino Lamm, no entanto, a fala do Shamayim yir'at (Medo de Deus) e responsabilidade cósmica ficar separado e à parte da central, cognitivas lishmah, Que constitui a mensagem principal introduzido em Nefesh Ha-chayim: "Assim, R. Chaim, enquanto acentuando acima de tudo, a definição cognitiva do lishmah, Inclui também, como essencial para toda a concepção da Torá, a definições funcionais e devocional ... " E assim, o rabino Lamm demonstra como a Nefesh Ha-chayim menciona a necessidade de o aluno a aceitar para si a observância prática da Torá, e como Rav Chayim "inclui também o que tem sido amplamente denominadas os elementos devocionais como subsidiária para o tema principal de" por causa da Torá ". Nós, também, contemplar esses pontos posteriormente.
Na superfície, porém, esse entendimento parece peculiar. Verifica-se que o componente central, a intenção primária que Rav Chayim destaca como o maior objetivo de aprender, por sua essência reduz a estatura de aprendizagem e ameaça reduzir o nível de simplesmente satisfazer o desejo de conhecimento. A única coisa que pode salvar a aprendizagem da ruína é o "suporte" oferecido pelas intenções do clássico lishmah mencionado em outras fontes - o funcional eo intenções devocional, cuja destronando a partir do ponto focal de lishmah é a mensagem principal Rav Chayim neste trabalho. Eu acredito que esta complicação é o produto de uma certa visão fundamental deste tópico, que incide sobre a finalidade da aprendizagem. A chave para resolver este problema, então, reside na mudança do nosso ponto de vista sobre o assunto.
Mais uma vez, vemos que a questão da lishmah não se relaciona com a definição da finalidade da aprendizagem em geral, mas sim para o profundo envolvimento emocional do aluno, na verdade, este é o objetivo Rav Chayim em todo o quarto capítulo. Escusado será dizer que, para que a aprendizagem cognitiva para servir como o foco do aluno existencial participação, é preciso entender muito bem o significado da Torá, tanto no sentido objetivo, bem como na experiência pessoal do aluno. O que há na Torá, que tem a capacidade de despertar a minha lealdade mais fundamental, a consciência sobre o que Rav Chayim disse que se não formos capazes de percebê-lo corretamente, nós podemos "afogar no mar tempestuoso"?[2][2] O autor diligência abordou esta questão na quarta seção do seu trabalho. Como mencionado acima, seu objetivo era "agitar os corações daqueles que desejam unir-se ao amor de Sua Torá"- Um objetivo que não é claramente um cognitivo, e sim apela para as emoções mais profundas do aluno. Rav Chayim se sentiu obrigado a criar uma identificação interior com a Torá, a fim de encarecer o estudo para os seus leitores não só no nível racional, mas da maneira que ele enfatiza constantemente - ka-ra'ui ("Como garantia", ou "bem"). Este não é um objetivo trivial por qualquer meio, mas sim um muito exigente, que requer a contemplação, a interiorização e pensamento em profundidade.
D. O Cognitiva " Lishmah"Antes de Rav Chayim Volozhin
1) Semelhanças e Diferenças entre Rav Chayim e Rambam
Neste ponto, cabe-nos a revisitar o consenso afirmado pelo rabino Lamm que o cognitivo " lishmah"Foi introduzido pela primeira vez pelo Rav Chayim de Volozhin. Esta hipótese parece correto apenas se construir a definição de lishmah em torno do objetivo de aprendizagem. Por outro lado, se assumirmos que, mesmo de aprendizagem voltada para a cognição retira mais básicos, as forças espirituais, onde se situa o ponto fulcral do conceito de lishmah, Então verifica-se que as perspectivas Rav Chayim tem raízes antigas, muito distantes de 19ªDo século Lituânia.
Como mencionado, Rav Chayim sustenta que se deve estudar a Torá não para alcançar qualquer finalidade fora da Torá, mas sim para a própria aprendizagem - para estudar, compreender, analisar e obter conhecimento. Os comentários do Rambam, em seu comentário ao Mishna (Sinédrio, Capítulo 10) são muito parecidos com esta abordagem. O Rambam descreve um jovem que não reconhece o valor inerente de seus estudos, e assim por seus professores, em um esforço para despertar seu interesse, deve-se recorrer a diferentes métodos de atraí-lo de acordo com seu desenvolvimento emocional - como doces, roupas, o dinheiro ea honra. O Rambam escreve:
Isto é o que os sábios chamam lishmah ela-lo ("Não foi por sua causa"), ou seja, que reúne as mitzvot e executa-los, e os estudos e não exerce esforço para que a coisa em si, mas sim por alguma outra coisa. Os Sábios, de abençoada memória, nos alertou sobre isso e disse: "Não fazê-los em uma coroa para que possam ser glorificado, nem com uma pá para cavar." Eles fazem alusão ao que eu expliquei-lhe - que não se deve fazer a finalidade de estudo que as pessoas devem dar-lhe respeito ou a aquisição de dinheiro, e não se deve transformar a Torá de Deus em uma fonte de sustento. O objetivo da aprendizagem deve ser outra coisa senão o conhecimento de Deus. Com efeito, a finalidade da verdade é apenas para saber que é verdade, e os mitzvot são verdadeiras, portanto, sua finalidade é o seu cumprimento. É vedado à pessoa completa a dizer: "Se eu fizer essas boas ações e evitar estes maus atos que Deus proibiu? - Qual será minha vingança" Para isto é como a criança que diz: "Se eu aprender, o que vou conseguir?" E dizem-lhe: "Essa coisa e tal." Quando vemos a sua falta de conhecimento, que ele não entende o valor do assunto e busca um propósito para isso, nós respondê-lo em conformidade com a sua loucura - "Atender um tolo, de acordo com sua loucura" (Mishlei 26:5). Os Sábios já nos alertou também sobre isso - ou seja, que uma pessoa não deve fazer a finalidade de seu serviço [religioso], e mitzva cumprimento de qualquer coisa [externos]. Isto é o que foi dito por um dos perfeitamente piedoso, que compreendeu a verdade, Antignos de Sokho: "Não sejam como servos que servem ao mestre, a fim de receber uma recompensa, mas sim, ser como servos que servem o mestre a fim de não receber uma recompensa "(Avot 1:3). Eles queriam dizer com isso [que se deve] acreditam na verdade pela verdade, e este é o conceito que eles chamam de "servir com amor." E eles [os Sábios], de saudosa memória, disse: "... quem muito desejos Seus mandamentos" (Tehillim 112:1) - O rabino Elazar disse: Seus mandamentos, e não a recompensa para os Seus mandamentos.
Comentários similares aparecem na década de Rambam Hilkhot Teshuva (10:2-4):
Aquele que serve [Deus] por amor envolve na Torá e mitzvot e segue os caminhos da sabedoria, não para [o efeito] de qualquer coisa no mundo, e não por medo do mal, e não para herdar a bondade, ele sim é a verdade porque é verdade ea bondade virá eventualmente como conseqüência. Esta é uma estatura muito elevada, que nem todo sábio é privilegiada para atingir ...
Os Sábios início, disse: "Para que não se deve dizer, 'eu vou fica estudo da Torá, para que eu vou ser rico, ou assim que eu vou ser chamado de um rabino, ou assim que vou receber recompensa no outro mundo"? O verso, portanto, afirma, "a amar o Senhor" - você deve fazer tudo o que você faz só por amor ". Os sábios também disse: "quem muito desejos Seus mandamentos '. - E não a recompensa para os Seus mandamentos" Da mesma forma, os grandes sábios seria especialmente instruir os seus discípulos mais brilhantes e inteligentes, "Não sejam como servos que servem o mestre ... Ao contrário, vale a pena servi-Lo, porque Ele é o Mestre." Significado, servir a Deus com amor.
O Rambam repetidamente enfatiza a noção de engajamento na Torá e mitzvot não para qualquer finalidade que é externo a eles, mas para seu próprio bem. O objetivo do estudo é apenas para o conhecimento de Deus, e como para o mitzvot - "Seu objetivo é o cumprimento delas." Não são esses comentários muito semelhante à procura Rav Chayim de que o aluno não olhar para qualquer outro objectivo?[3][3] É verdade, o contexto das declarações do Maimônides difere daquela em que Rav Chayim apresentou seu ponto de vista. O objectivo "concorrentes" em relação ao qual o Rambam fala é qualquer tipo de efeito de auto-serviço, enquanto que Rav Chayim trata de rejeitar a busca da mística deveikut. Mas essa diferença é irrelevante, para o ápice de "fins de auto-serviço" para o Rambam, eo mais delicioso de todos, é a vida no outro mundo - que não é muito longe da mística deveikut falada por Rav Chayim.
O rabino Lamm, claro, vi os comentários do Rambam, mas não vejo nenhuma associação significativa entre eles e os Nefesh Ha-chayim. Por quê? Como o Rambam enfatiza repetidamente que este tipo de aprendizagem constitui-aprendizagem "por amor". Significado, ele não olha para o cognitivo " lishmah", Mas sim a" intenção "de devoção, visualização de aprendizagem como um meio de fortalecer o vínculo entre o ser humano eo seu Criador.
2) A distinção entre o objetivo ea motivação
No entanto, apesar da ênfase sobre o amor, a afirmação do Rambam de que o conhecimento em si é o propósito de aprender não poderia ter sido feito mais claro. E com relação ao destaque de "amor" em seus comentários, ele quer dizer, muito simplesmente, que o amor é a motivação exclusiva, O combustível emocional que sustenta a conexão com a aprendizagem cognitiva, que é até um objectivo em si. Devemos ter a certeza de não confundir a motivação com o objetivos. Aprender não tem um objetivo fora de si, porque a pessoa é dominada pelo amor de Deus, ele concentra-se na Torá pela força do seu amor, e este amor enche sua aprendizagem com significado pessoal. Seu compromisso com a aprendizagem, portanto, é muito profunda e, por essa razão, podemos descrever a sua aprendizagem como lishmah.
Não pode haver dúvida esta distinção entre motivação e objetivo, que temos repetido várias vezes. Para ilustrar isso ainda, eu gostaria de chamar a atenção para uma nuance textual numa passagem talmúdica que foi citado inúmeras vezes por escritores mais tarde: "Uma pessoa não deve dizer: 'Eu vou ler para que eles me chamam de sábio, vou rever de modo que eles me chamam de um rabino, vou estudar em profundidade a fim de que eu serei um respeitado ancião sentado na yeshiva. Em vez disso, aprenda com amor, a honra e acabará por vir "(Nedarim 62a).
A intenção que a Gemara aqui considera inválido é formulado como um propósito e objetivo: "Eu vou ler para que eles me chamam de sábio" - ou seja, ele aprende a fim de que ele vai receber a honra, a subsistência ou de autoridade. A intenção desejada, pelo contrário, é expressa sem qualquer indicação de um objetivo: "aprender por amor." O mesmo é verdade em discussão o Rambam, em Hilkhot Teshuva, Como citado acima. O Rambam nunca fala das intenções inadequadas sob a forma de "fora ..." Parece, então, que a falha no lishmah ela-lo reside na inadequada objetivos. Mas como é que a pessoa chegar a este ponto em que ele aspira a objetivos tão mesquinhos? O que causou esta subjugação do estudo da Torá aos interesses egoístas? Acontece que o problema reside nas profundezas da pessoa, a motivação. Teve a pessoa verdadeiramente amava a verdade porque é verdade, seu coração não teria desviado após outras coisas.
Em suma, o Rambam não apresenta deveikut ou o cultivo da própria conexão com seu Criador, como objetivo de estudo da Torá e mitzva respeito, porque o seu propósito na verdade está dentro de si. Ele, no entanto, afirmam que para aprender lishmah, É preciso agir fora da motivação do amor, Eo amor mais profundo, maior a uma conexão, ele terá de Torá e mitzvot, E mais merecedor que ele será de ter sua aprendizagem consideradas lishmah. Eu acredito que Rav Chayim de Volozhin também tinham essa opinião, em referência ao estudo da Torá.
E. Resumo Provisório
Com base em nossa avaliação da estrutura de Nefesh Ha-chayim, Sugerimos que o estudo da Torá e, em particular de aprendizagem lishmah, É construído em cima de um emocional todo mundo existencial, de espiritualidade e pureza de coração. No cognitiva " lishmah, "O objetivo é cognitivo, mas a motivação é emocional. A aprendizagem ideal combina identificação emocional com o significado da Torah.
Nos próximos shiurim vamos continuar nosso estudo de Nefesh Ha-chayim e ver expressões adicionais das raízes existenciais da aprendizagem lishmah. Temos também de ver como esta abordagem pode ser implementada na prática durante o estudo da Torá.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
http://Rabino_Halevy@hotmail.com