TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Piedade de volozhin: presença diminuta
I.O desaparecimento Volozhin dos ensinamentos de O nefesh HA Chayim-
Temos vindo a tentar entender a atmosfera espiritual em Volozhin no auge do desenvolvimento da yeshiva no final do século XIX. Vimos que, ao contrário do que se poderia esperar, as memórias dos estudantes da yeshiva desse período não dão nenhuma indicação de que os ensinamentos de Rav Chayim de Volozhin, fundador da yeshiva, desempenhou um papel formativo no seu desenvolvimento. E como iremos ver ainda, abordagens diferentes inclinações e preencheu o vácuo.
Por exemplo, Zalman Epstein, um estudante da época, escreve o seguinte:
Na abundância de vida jovem que encheu o yeshiva, até mesmo o Talmud e seus comentários recebeu um frescor especial da vida, da emoção e do movimento, da alegria de viver, se podemos dizer assim, e dessecada e idade, rosto enrugado do estudo foi que, como se não mais. Eles estudaram a Torá, Guemará e os comentários medieval, não por medo do céu, e não porque é um mitzva, Mas sim porque era algo real, a ciência, a sabedoria, o maior valor, desfrutando de primazia na vida judaica, e ao intelecto encontra satisfação tanto nele. Eles estudaram com o desejo e regularidade, e se deleitavam na guerra da Torá, no mar largo do Talmud, que flui e flui e inunda em todas as direções, sem começo e sem fim ...
A atitude dos alunos com a religião, isto é, à prática mitzvot, Foi formal e adequado para a sua reputação e de pé. Além do fato de que quase não houve pensadores livres na yeshiva, nesse momento, toda a atmosfera da yeshiva não deixou espaço para a rebelião aberta ou desprezo pelas leis fixas e aceite. Nem a hipocrisia, a meticulosidade no temor do céu, ou [especial] piedade fazer incursões na yeshiva. Se, ocasionalmente, uma das alunas foi encontrado praticando a piedade eo desenho das suas orações, ele era visto como um fraco e colocar ao ridículo ... Rabbenu Eliyahu de Vilna (GRA), que foi considerada em Volozhin como uma figura exemplar, o pilar do judaísmo ... foi exaltado em Volozhin, não como "um dos piedosos" (chassid), Como era chamado em Vilna, mas como "o gênio" (gaon) ... O aluno [no Volozhin] já não era zeloso, primitivo, inclinado para a piedade. Isso já era uma força manifesto, aberto e vivo, pronto para o desenvolvimento e progresso. Esta não era mais a força rígida e fossilizada da antiga rua judaica, que nem trovões nem relâmpagos podia mover ou iluminar: coberto com uma espessa camada de lama, como se já não vivo (Yeshivot Lita: Zikhronot Pirkei, P. 73, 77)
Deve ser lembrado que Volozhin foi um grande yeshiva, cheio de jovens muito teimoso e individualista, que não se conhecem umas às outras. É possível, portanto, que esse aluno especial está projetando as suas impressões pessoais sobre todo o corpo discente. No entanto, o próprio fato de que era possível para descrever o estudo, como tendo tido lugar "não por medo do céu, e não porque é um mitzva, "É extremamente instrutiva. Parece que os alunos da Volozhin sobressaiu e estavam orgulhosos da ênfase em sua visão intelectual, que eles viam como estando em oposição ao" pietista "inclinações da" velha e escura rua "judaica. Qual é o ponto desviaram afirmação Rav Chayyim de que o temor de Deus é armazém de sabedoria!
Segundo todas as indicações, a conta que acabamos de ler não refletem a atmosfera em Volozhin em seus primeiros dias. Escritos de (anônimo) estudantes que sobreviveram daquele período, bem como, e elas incluem instruções Rav Chayim no que diz respeito ao serviço de Deus. Escritos desta natureza pode ser encontrada anexada a uma edição atual do Nefesh ha-Chayim, Que de Yissachar Dov Rubin (Bnei Brak 5749). Como é evidente há, Rav Chayim guiaria os seus alunos não apenas nas formas de estudo da Torá, mas também em todas as disciplinas do mussar e medo do céu: a oração, o arrependimento, a melhoria de caracteres, e as armadilhas da má inclinação. Os alunos estavam bastante preocupados com estas questões, aparentemente sob a influência de seus mestres, cujos ensinamentos nestas áreas foram amplamente registrados. Mas tudo isso é totalmente ausente nas memórias dos alunos que estudaram na yeshiva durante o período da Netziv. Pelo contrário, Zalman Epstein afirma que quem chamou a atenção sobre questões de mussar foi considerado como um "fraco". No reino da observância prática do mitzvot, Os alunos da Volozhin não se vêem como estando fora de forma alguma. O ideal de educação era o desenvolvimento pessoal baseado no esforço intelectual.[1][1]
Em Volozhin, a oração não parece ter desempenhado um papel central na vida yeshiva. Os serviços dos grandes feriados, que servem hoje como uma das principais fontes de inspiração e emoção na maioria das instituições Torá, não são mencionadas nas memórias como um evento especialmente impressionante. estudo da Torá rouba o palco com exclusividade sem precedentes.
O elemento da vida yeshiva que talvez mais do que qualquer outra coisa que fascinou os alunos foi o shiur dada por Rav Chayim da Brisk, cujo romance abordagem Talmud estudo gerou grande interesse e entusiasmo. Estudantes em Volozhin nunca foram obrigados a participar em shiurimE, em atendimento ao facto de Netziv shiurim Era como uma regra relativamente escassa, mas centenas de estudantes podem estar presentes nas aulas do Rav Chayim. Uma parte importante da atração para o seu pensamento estava em seu caráter "científico". As análises, as definições, bem como a natureza sistemática da abordagem, todos contribuíram para a possibilidade de ver o estudo da Torá como um domínio de conhecimento, de modo algum inferior em sua sofisticação acadêmica e prestígio para qualquer disciplina científica.[2][2]
É importante notar que a mudança na atmosfera em Volozhin está integralmente ligada a mudanças no ambiente espiritual no qual os judeus da Europa Oriental vivia e respirava. Rav Chayim de Volozhin falou à elite da sua geração na linguagem da pureza, deveikut e conceitos cabalísticos, que todos sabiam e valorizado. A vitória do movimento chassídico naqueles dias, não necessariamente, expressar-se em massas de pessoas que se juntaram a suas fileiras, mas na sua definição da agenda cultural e padrões que dominaram o mundo judaico. Mas à medida que avançava o século XIX, Chassidismo Iluminismo deslocados como o fato mais importante culturais no terreno de judeus da Europa Oriental. Volozhin continuou a abrir caminho para o estudo da Torá como seu valor central, mas num contexto diferente. Para os novos valores que estavam capturando os corações dos jovens daquela geração - o crescimento pessoal, criatividade, realização, progresso e solução dos problemas sociais do povo judeu e do mundo em geral - centrado mais sobre a humanidade e menos sobre o serviço do Criador. Os alunos da Volozhin veio com a mãe "de yeshivot"Para não mergulhar na tríade tradicional do" Torah, serviços e atos de bondade ", como Rav Yitschac de Volozhin tinha definido a instituição de metas, mas sim de desenvolver livremente em um ambiente não-coercitiva. Como um dos alunos escreve:
Nossa vida espiritual em geral foi democrática, nós não ouviu a voz de um opressor ou o comandante. Nós estudamos a Torá, estudamos a sabedoria, ninguém nos perturbou e nossa evolução foi grande. (Yeshivot Lita: Zikhronot Pirkei, P. 125)
A alma humana não era mais visto como uma arena de conflito entre as forças do bem e do mal e, portanto, necessitam de orientação moral externa, mas sim como o habitat de forças do bem e natural, que deve simplesmente ser deixada sozinha e poder desenvolver. E no coração de todas estas forças positivas era o intelecto.
Os líderes do Volozhin não contestou esta base conceitual, mas eles exploraram a fim de reforçar o estudo da Torá. Embora seja verdade que, no seu pensamento e da personalidade da Netziv devoção consagrados não só para o estudo da Torá, mas também o espectro completo de serviço divino, sua atividade prática de ensino parece ter sido focado em cultivar a excelência acadêmica. Seu vice, Rav Chayim Soloveitchik, por sua vez, era conhecido por sua oposição à introdução de mussar estudo sobre a yeshivá, com base no argumento, "Aqui estamos saudáveis e não têm necessidade de óleo de rícino."[3][3] Sem dúvida, essa afirmação também expressa a opinião do corpo discente.
Bolsa de estudos da Torá floresceu na pura força de seu recurso intelectual e de unidade, algo que Rav Chayim de Volozhin não acreditam e como para o livro do fundador, em que a aspiração existencial e espiritual é a base eo "armazém" para o estudo - que sofreu um processo de redução. No sentido essencial, nada restou dela, exceto para os dois capítulos na quarta seção, que estabelecem o estado exaltado de estudo da Torá. Esta mensagem é bastante simples, e não é realmente necessário para abrir o livro em si, a fim de absorvê-lo. Além disso, qualquer estudo sério de Nefesh ha-Chayim exporia o leitor com teorias e instrução que eram estranhos ao espírito do tempo e susceptível de confundir o aluno Torá moderna. Como vimos anteriormente, o Netziv preferida para ensinar a ideia básica destes capítulos oralmente, e não remeter os alunos ao livro em si. Em face disto, parece que o ha-de Nefesh Chayim papel como um manancial ideológico tinha passado do mundo.
II. Uma voz solitária em Volozhin
Tudo isto não obstante, é possível identificar uma voz solitária, mas forte e claro, entre os estudantes de Volozhin, um gênio da Torá, que rejeitou a possibilidade de crescer na Torá sem trabalho espiritual concentrada. Ela está relacionada deste aluno que ele acendia velas de Shabat em seu quarto e que um dos seus amigos (que via essa prática como excessivamente "piedosos") veio uma vez e apagaram-los. Nos últimos anos, este aluno com o "pietista" tendências lembrou que seus colegas na Volozhin viam com reserva:
Eles não podiam fazer as pazes com inteiramente de mim, porque pensavam que eu conduzi-me com excessiva piedade e abstinência.[4][4]
Que o aluno mais tarde viria a alcançar grande fama: Rav Avraham Yitzchak Kook HaKohen, zt "l. Em seu pensamento, Rav Kook atribui um lugar de destaque com a Torá, a sua centralidade objetiva, ea marca que ele deixa na alma daqueles que a estudam. Na minha opinião, a coleção de seus ensinamentos sobre este tema que foi publicada por seu filho, sob o título Orot ha-Torah, É um herdeiro apropriado ao Nefesh ha-Chayim. Os dois livros têm muito em comum: a centralidade da Torah, tenta explicar seu significado, o pensamento cabalístico, o confronto conceitual e prático com a tensão entre a Torá e os valores da moral e do medo do céu. No entanto, Rav Kook lidado com estas questões de uma geração diferente. Foi o desafio de apresentar "lishmah Torá"De uma forma não menos profunda do que a de Rav Chayim de Volozhin, mas de uma forma que seria recebida favoravelmente em um período de mais moderno.
Como procuramos examinar os ensinamentos de Rav Kook sobre a questão da lishmah Torá, Encontramos dificuldades único em oposição ao nosso estudo da Nefesh ha-Chayim. Uma dessas dificuldades é que, enquanto pensava Rav Chayim está concentrada em um, e não particularmente longo livro, os ensinamentos de Rav Kook estão espalhadas por seus muitos escritos, e não apenas em Orot ha-Torah. Vou tentar extrair princípios importantes de seus escritos, mas desde o início, gostaria de esclarecer que não fazem nenhuma pretensão de esgotar o assunto.
III. COMPARANDO Orot ha-Torah A NEFESH HA-Chayim
Na continuação do nosso estudo, examinaremos abordagem Rav Kook, à luz dos ensinamentos de Rav Chayim de Volozhin, e tentar entender as semelhanças e diferenças entre eles. Para concluir esta shiur, Gostaria de lidar com um único ponto que vou falar o que virá no futuro.
Já vimos anteriormente como Rav Chayim demonstrar na sua Nefesh ha-Chayim que é impossível definir lishmah Torá em termos de deveikut (Comunhão). Uma de suas provas é o seguinte:
Porque há muitas leis no Talmud que quando uma pessoa estuda-los, ele deve concentrar intensamente o seu pensamento e da mente em suas questões físicas, tais como cininas [As leis de aves consagradas como sacrifícios] e pitchei nida [O cálculo do início da menstruação], que constituem "os preceitos essenciais da Halachá" (Avot 3:18), ou a dar e receber no Talmud, e os princípios que regem as leis da migu [Confiar em um litigante, com base em pedidos subsidiários, ele poderia ter feito] que envolvem alegações enganosas do mentiroso poderia ter feito. E é quase impossível que ele também experiência completa, adequada deveikut naquele momento. (Nefesh ha-Chayim, Secção 4, capítulo 2)
Rav Chayim palavras são claras: há detalhes halakhic o estudo de que não deixa espaço na consciência para o pathos religioso, que exige estudo para que toda a atenção é dada à compreensão cognitiva do material. Esta realidade exige uma definição de intelectual lishmah Torá.
Em contrapartida, porém, Rav Kook escreve em Orot ha-Torah como se segue:
Aprendizado que se torna bastante ramificada, como resultado do desenvolvimento dialético lógico, pode tornar-se distante do pensamento de lishmah Torá, Em relação ao nível de reconhecimento de cada indivíduo da espiritualidade da Torá. Portanto, quem deseja se apegar a Torá lishmah e, ao mesmo tempo para entrar na argumentação dialética sobre detalhes práticos, deve aprofundar o seu sentido sagrado do significado da Torá e sua santidade abrangente, a ponto de que sua experiência básica atinge grande potência tal que capacita aqueles filhotes que estão muito distantes do produtos de intelecção diligente, para que também eles devem fluir a partir do pensamento sagrado Lishmah Torá.
Rav Kook está lidando aqui com o mesmo fenômeno: o intelectual labuta que é necessário para compreender corretamente a Torá envolve o afastamento da unidade espiritual que se alimenta do reconhecimento da espiritualidade da Torá. Mas, considerando que, segundo Rav Chayim esta realidade nos obriga a definir lishmah de uma maneira que leva em conta esse distanciamento, a resposta Rav Kook é diferente: é preciso aprofundar a consciência da santidade da Torá a tal ponto que até mesmo a diligência do pensamento dela decorrem.
Ao melhor de meu conhecimento, não encontramos uma definição de intelectual lishmah Torá nos escritos de Rav Kook. Ele não demonstra nenhuma necessidade de sacrificar a tensão religiosa no altar do esclarecimento da Torá, nem que ele vê os dois valores - estudo e deveikut - Como contraditórios no nível fundamental, como vimos nas palavras do Rav Chayim de Volozhin. A tensão está lá, mesmo rapidamente, mas isso é na prática, ao invés do nível fundamental.
Rav Kook não está preocupado com o perigo - que havia perturbado Rav Chayim - enfatizando que o objetivo religioso é susceptível de prejudicar a compreensão. Sua experiência na Volozhin poderia ter lhe convencido de que quanto mais os alunos, essa preocupação está fora de lugar. Além disso, pode ser que a inclinação de Rav Kook para a unidade conceitual explica a sua indiferença em relação ao possível rivalidade entre a devoção ea cognição. Em qualquer caso, a necessidade de alcançar uma compreensão profunda da Torá é auto-evidente a ele, pois esta é a substância da mitzva do estudo da Torá. O desafio é justamente o oposto: o estudo, mesmo os detalhes práticos e envolver até mesmo em sua análise diligente fora da consciência de sua fonte espiritual, a alma da Torá, esta consciência é "deveikut à Torá lishmah".
Como se pode recordar, Rav Chayim reconhecido que os religiosos deveikut contribui ("tesouro") para estudar, mas ele também observou a necessidade de limitá-lo. Rav Kook adota este pólo da Nefesh ha-Chayim - A conexão positiva entre trabalho intelectual e devoção religiosa - mas sem colocar limites nela. Pelo contrário, ele desenvolve e amplia-lo. Por esta razão, seu conselho é "aprofundar o sentido sagrado do significado da Torah" (Um objectivo que ainda Rav Chayim não ignorar).
IV. INTERMEDIÁRIO CONCLUSÃO
Rav Kook adota a ênfase existencial-emocional na ha-de Nefesh Chayim definição de lishmah, Mas não a sua dimensão cognitiva, que segundo ele é auto-evidente, e pertence à definição de estudo em si e não ao conceito de lishmah.
Devemos, no entanto, compreender as formas pelas quais o Rav Kook descreve esta dimensão experiencial. Seus ensinamentos sobre este conter o carimbo da sua originalidade, e representam a sua resposta às mudanças intelectuais e culturais que observou em sua época, e que foi especialmente sensível.
Vamos continuar esta discussão nos próximos shiurim.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
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