TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Lishmah - Na mente ou no coração?
A. "O que é Lishmah? "- Definir a questão
No anterior shiur, Começamos a nossa análise da lishmah Torá colocando a questão básica: Como se aprende lishmah? Apresentamos a passagem seminal em Rav Chayim Volozhin de Nefesh Ha-chayim que aborda essa questão, onde grava duas teorias: primeiro, que se aprende lishmah aprendendo em prol da deveikut - Apego espiritual de Deus, em segundo lugar, o Rav Chayim própria posição de que lishmah é alcançada através da aprendizagem por uma questão de entendimento da Torá.
Este debate, porém, requer uma análise mais aprofundada. Ou seja, devemos primeiro dar um passo para trás e nos perguntar: o que é exatamente a questão a ser abordada por lishmah Torá? Precisamente o que ponto está sendo discutido por esses estudiosos?
Na superfície, a resposta é clara e óbvia. Aquele que busca cumprir o mitzva de estudo de Torá da maneira mais completa deve estudar com uma determinada intenção, ea questão torna-se assim que intenção deve acompanhar o seu aprendizado. Como logo veremos, no entanto, esta formulação é demasiado simplista. Para entender isso, vamos voltar ao ponto em que concluímos a anterior shiur.
Lembre-se que Rav Chayim desafiou a "deveikut" abordagem, notando que se pode alcançar este objetivo mais facilmente através de outros meios, como recitar Tehillim, Sem se envolver intrincados textos talmúdicos. Por que, então, que alguém deveria estudar a Torá? No anterior shiur, Questiona a lógica por trás dessa objeção. Aparentemente, a questão Rav Chayim levanta diz respeito ao pensamento e intenção que deve acompanhar o ato de aprender, e os Chasidim respondeu apontando para o desejo de unir-se ao Todo-Poderoso. Embora seja verdade que outras atividades religiosas são bem adequadas para este objetivo, e mesmo supondo que eles são mais adequados do que o estudo da Torá, por que negligenciar o presente mandado mitzva do estudo da Torá, em deferência a estas actividades? Todas as partes deste debate aceitar a premissa de que existe uma obrigação de aprender a Torah, a discussão envolve apenas a intenção com que é preciso estudar para alcançar o padrão de "lishmah".
Claramente, então, quando Rav Chayim levantou esta objeção, ele fez um pressuposto importante sobre a natureza essencial deste tema "lishmah". A questão não é simplesmente, como se superficialmente, parece que a intenção deve-se ter como se aprende. Uma pessoa tem a intenção de atingir o valor que constitui o objectivo fundamental da aprendizagem. Assim, a definição de "aprendizagem lishmah"Refere-se a uma questão muito mais fundamental: por que nós aprendemos a Torá? O Chasidim considerou que para atingir a qualidade de "lishmah"Na aprendizagem, deve-se a intenção de unir-se a Deus, mas mais importante, eles também acreditavam que para alcançar este deveikut é realmente o propósito de aprender - e não apenas uma dimensão adicional, pelo qual cumpre-se o mitzva no mais alto padrão. Isso explica a crítica Rav Chayim de sua abordagem. Em sua avaliação, a aprendizagem da Torá não é o caminho mais eficaz para alcançar o objetivo declarado, e ele, portanto, não poderia aceitar a premissa de que o estudo da Torá era destinado exclusivamente para fins de deveikut.
Assim, o tema da lishmah realmente investiga a "alma" da Torá, e aborda a questão: "Qual é esse aprendizado para?"[1][1] No entanto, mesmo essa compreensão do tema lishmah ainda não chegar ao cerne da questão, como veremos adiante.
B. Distinguir entre objetivo e Motivação
O ato de estudar a Torá é um intelectual. No entanto, se dissermos que este ato de aprender não é suficiente, e deve ser realizada com a adição da dimensão "lishmah, "Então, tendo em conta o efeito de intelecção, como parte de um processo. O significado ea qualidade do ato de aprender a mudança uma vez que considera como parte de um quadro mais amplo, como o aprendizado leva a um determinado objetivo, uma meta que talvez não seja de natureza intelectual. Especificamente, para sublinhar a nossa "visão" desse processo, porque a demanda de lishmah não for cumprida, simplesmente pelo fato de que a Torá tem significado religioso, cósmico, espiritual ou outros, que exige a consciência e intenção consciente da pessoa a estudar. Falamos aqui de direcionar sua própria aprendizagem em direção ao objetivo declarado, e essa intenção é o que transforma o aprendizado em lishmah Torá.
Podemos descrever este processo como segue:
motivo interior da pessoa - aprendizagem> -> objectivo.
É o componente final - o objetivo - que é objecto de debate entre os diferentes estudiosos, como vimos. Juntamente com a abordagem
"religioso" do Chasidim (aprendizagem por razões de deveikut) Ea abordagem "cognitiva" do Rav Chayim, O rabino Lamm observa uma terceira abordagem. Ou seja, há aqueles que definem a aprendizagem lishmah para significar "Lilmod la'asot al menat- Aprendizagem com a finalidade de respeito. O rabino Lamm explica esse modelo - a que nos referiremos como a abordagem "utilitarista" - quer dizer simplesmente que a pessoa estuda Torá, para que ele saiba respeitar os mitzvot. Em qualquer caso, qualquer um destes três efeitos se aceita, o aluno deve orientar-se para esse efeito para que o seu aprendizado para atender a demanda de lishmah.
Mas é aí que surge a questão crucial. Ao considerar as duas etapas que determinam a mentalidade do aluno - o motivo eo objetivo - qual destes é o principal componente? Que aspecto é o foco principal da lishmah - O objetivo, ou o motivo? Eu acredito que isso seja uma questão muito importante, e vamos demonstrar a sua centralidade, tendo um olhar mais próximo em uma das três definições dadas para lishmah - A definição "utilitarista".
C. Fontes para a abordagem utilitária
Uma passagem em Berakhot (17) serve como uma fonte para a abordagem "utilitarista" para lishmah Torá:
Rava costumava dizer: "O objetivo da sabedoria é o arrependimento e boas ações" - de modo que uma pessoa não deve ler a Escritura e de estudo, e então desafiar seu pai, sua mãe, seu rabino, e aqueles superiores a ele em sabedoria e números , como ele diz, "O princípio da sabedoria é o temor do Senhor, todos os que praticam a ganhar bom entendimento" (Tehillim 111:10). Ela não diz, "aqueles que praticam", mas "aqueles que a praticam" - aqueles que praticam para si, e não aqueles que a praticam não por sua causa. E quem não as práticas em si - que teria sido preferível para ele não ter sido criado.
Por enquanto, aceitaremos O rabino LammQue a definição desta abordagem, a saber, que a pessoa estuda a fim de que ele saberá como cumprir os mandamentos. Claramente, o objetivo e motivação são aqui encontradas em dois diferentes domínios de actividade. A aprendizagem-motivação reside na mentalidade dos estudantes, enquanto o objetivo é encontrada no campo de ação e implementação. Nossa questão é: qual a área que enfatizamos?
Vamos fazer uma comparação para uma área diferente, onde encontramos um continuum de motivação-ação objetiva. Uma pessoa atira uma flecha de um arco para um alvo. Seu tiro tem um objetivo, e por esse objetivo, ele tem um motivo: desde que ele quer atingir o seu alvo, ele dirige a sua acção de modo que possa alcançar este objetivo. Neste caso, o objetivo constitui o principal componente. É plenamente e define com precisão o que é exigido do indivíduo na direção de sua ação. Ele deve fazer o que for necessário para atingir o alvo - nem mais nem menos. Para ter sucesso na sua tarefa como um arqueiro, a sua intenção e desejo deve estar em conformidade com as exigências profissionais.
No começo isso parece óbvio, mas se dermos uma olhada mais de perto a realidade humana, em que que vive arqueiro, vamos perceber que, de acordo com esta definição, há coisas que ocorrem "dentro dele" que não fazem parte deste processo. Mundos do sentimento e da experiência pode muito bem subjacentes a esta agir de outra forma inocente de liberar uma seta de um arco. Uma pessoa tem a intenção de acertar o alvo para pura diversão, ou para aprimorar suas habilidades atléticas, ao passo que alguém quer ter sucesso, porque ele está competindo em um evento olímpico para os quais ele tem treinado por anos. No entanto, todos aqueles que acertar o alvo são igualmente consideradas como tendo conseguido, não importando se a flecha foi disparada de tédio, de lazer, para ganhar uma competição olímpica, ou para salvar a vida do próprio filho (como na lenda de Guilherme Conte). Um alto nível de identificação existencial e envolvimento emocional não pagar o arqueiro qualquer vantagem, como a ação é avaliada por um padrão estritamente profissional - a capacidade de executar o desejo de alcançar um objetivo predeterminado.
Voltemos agora a partir da analogia do arqueiro ao nosso tema - o reino do estudo da Torá, de acordo com o modelo de "la'asot al menat": Aprendizagem com a finalidade de saber como agir. Este modelo de aprendizagem também pode ser entendida no pressuposto de que o objetivo sozinho, e não qualquer motivação subjacente, constitui o elemento crítico na definição de lishmah - Como veremos na próxima seção.
D. O "utilitarista" Lishmah: O objectivo como o principal componente
Nós encontramos em fontes tradicionais de uma série de passagens que nos incentivam a estudar Torá "por uma questão de observação." Vamos dar dois exemplos. O primeiro é o da introdução à obra halakhic Chayei Adam:
Torá inclui dois mandamentos. A primeira parte é estudar a Torá, como ele diz (entre muitos outros versos), "Vocês devem ensinar às suas crianças" (Devarim 11:19). A este respeito, não há diferença entre a aprendizagem do Tractatus de Berakhot ou aqueles em Mo'ed [Que lidar com praticamente relevante halakhot], E aprender a ordem de Ḳodashim [Que trata da legislação do Mikdash], Pois tudo está "as palavras do Deus vivo".
A segunda parte é que se deve saber para o bem de cumprir, e isso tem precedência sobre a primeira parte, para que efetue o [isto é, a própria aprendizagem e à facilitação do cumprimento mitzva] objectivos. Porque, se não se aprende, não se saberá o que fazer. E sobre isto o [Sages] disse: "Foi decidido que a aprendizagem tem precedência [sobre a observância mitzva], porque o aprendizado leva à prática", o que significa que, assim, um sabe o que fazer. Portanto, o antigo [acadêmicos] - do Rif e do Rosh - composto [obras] apenas no tractates que são praticamente relevante para nós, e eles omitiram muitas coisas que não são comuns. Isso é porque eles viram que as mentes das pessoas tinha diminuído, e que, portanto, reduziram o material para acomodar as nossas capacidades.
Em suma, embora mesmo aprendizado teórico tem um propósito, deve-se pagar prioridade ao estudo prático da Halachá, de acordo com Chayei Adam. Uma expressão um pouco mais nítida desse conceito aparece nos escritos de um dos grandes sábios da nossa geração Torá, Rav Ovadia Yossef shlit "um (Yabi'a Omer, Introdução ao vol. 3):
De tudo o que foi dito, podemos aprender que os líderes de Israel e Roshei Yeshiva em todos os lugares a assumir a obrigação sagrada para orientar os estudantes yeshiva ... de forma adequada e supervisionar de perto os seus cursos de estudo ... e educá-los nos caminhos da hora'a [Halakhic tomada de decisões], e da metodologia adequada de estudar, compreender e pronunciar [sobre questões halakhic] para hoje e para o futuro distante - em relação aos quais [os Sábios] disse: (Kiddushin 40a), "Aprender é grande para a sua leva à prática" - e se engajar na halakhot exigidas de cada rabino em Israel. Como angustiante é ver muitos dos homens bem jovens de Israel gastar todo o seu tempo apenas em pilpulim [Sofisma talmúdicas], sem discernir se as palavras estão corretas de acordo com Halakha som e raciocínio! Que desperdício de seus talentos brilhantes, que poderiam ter utilizado para o conhecimento e esclarecimento das leis e dos problemas práticos halakhic! Mas ao invés disso, eles investem toda sua energia em infrutíferas pilpul que lhes concede uma gratificação temporária. É conveniente aplicar a eles [do Talmud observação] "abandonam a vida eterna por causa da emoção do momento" (Shabat 10a). É quase certo que quando alguém como este deve se pronunciar sobre uma questão halakhic, ele vai deixar o "caminho das vinhas" em linha reta e vagar sem rumo.
Rav Yosef vai além Chayei Adam, Descrevendo o estudo que não é "la'asot al menat"Como" inútil pilpul"E na fronteira com os resíduos de tempo real. Em todo o caso, faremos o possível neste momento para entender mais precisamente a dinâmica desta qualidade "la'asot al menat".
Segundo esta abordagem, o principal objetivo é o conhecimento da Halachá, Semelhante ao objetivo de acertar o alvo: quem estuda quer saber como observar a Halachá. Uma vez que ele tem essa intenção, ele irá naturalmente desenvolver seu programa de aprendizagem em conformidade, assim como o atleta utiliza todos os meios disponíveis que lhe permitem cumprir sua meta. Aqui, também, não sabemos nada, nem estamos preocupados com o mundo existencial subjacente desejo do indivíduo de conhecer a Halachá. Pode ser que ele simplesmente quer saber como cumprir suas obrigações, e nada mais, ou que ele quer agir "a maneira como um judeu deve agir." Ele pode ter medo de punição em outro mundo. Possivelmente, o seu desejo de cumprir a palavra divina que brota do profundo compromisso ideológico, ou das profundezas da sua alma, ou do seu amor ou o medo do Todo-Poderoso. Essas motivações certamente diferem uma da outra em termos de estatura religiosa e espiritual da pessoa. Mas se a definição de "lishmah"Considera o objetivo sozinho, então todas estas pessoas compartilham o mesmo objetivo, ou seja, conhecer a Halachá. Assim, a partir da perspectiva do nível de "lishmah, "Não há diferença entre todos os povos descritos, apesar das distinções experiencial e religiosas.[2][2]
E. O requisito de Lishmah Ao escrever um Obter
O rabino Lamm compara a definição "utilitarista" de lishmah com a exigência de halakhic lishmah que se aplica a escrever uma obter (Contrato de divórcio). Aquele que escreve uma obter deve escrevê-lo com a intenção de que ele será usado para o divórcio da mulher tal e tal e tal homem e tal. Essa intenção se torna uma qualidade formal e legal do documento, sem que o documento não estiver legalmente habilitado para o efeito o divórcio do casal. Neste caso, também, vemos que o objetivo - a eficácia da halakhic obter - Constitui o principal componente, que dita a necessidade de a intenção de lishmah, E completa e define com precisão essa intenção. O escriba deve "expressar" seu pensamento através de seu desejo de que o documento de cumprir a sua meta. O ato mental é a intenção, comparável à do arqueiro dirigir a flecha em direção ao seu destino. Esta intenção está completamente definida pelo objetivo predeterminado. E aqui, também, independentemente das intenções de outros, o escriba tem em sua mente são de nenhuma conseqüência.
Por exemplo, imaginemos um escriba que investe extraordinária concentração e emoção em seu trabalho. Ele pode ser um bom amigo das ações casal e, portanto, em seu desgosto, ele identifica emocionalmente com a dor da separação, percebendo que esta é a única opção para tirá-las de suas crises de família actual. Toda a bagagem isto adicionado emocional é absolutamente sem sentido na medida em que o lishmah elemento está preocupado, pois a eficácia do documento é garantida pela simples pensamento e desejo simples de satisfazer o requisito halakhic que o documento seja escrito com a sua finalidade legal em mente. A obter«Validade s é o objetivo, e este prazo de validade não pode compensar o escriba para a gravidade impressionante com a qual ele fala sobre seu trabalho, nem subir para um nível superior, como resultado de seus esforços emocional. Em geral, a emoção não desempenha nenhum papel em tudo quanto este esforço. A concretização do objectivo pretendido exige a vontade da consciência, e não a vontade da emoção.
Aplicando este exemplo para a questão da aprendizagem "la'asot al menat, "Chegamos à conclusão exatamente o mesmo: o mundo, mais profundo do aluno não tem qualquer influência em todos sobre a definição de sua aprendizagem como lishmah Torá. Não há nenhuma vantagem a este respeito um coração puro, força de vontade, ou identificação interna com o material. O aluno é simplesmente chamado a dirigir o seu ato de aprender com o objetivo de familiarizar-se com a Halakha - E isso basta.
No entanto, vamos ver agora que essa abordagem sofre de uma falha grave, na verdade - um que a torna quase insustentável.
F. Lishmah - É uma tarefa trivial?
O problema é simples. Lishmah difere da aprendizagem comuns na medida em que implica uma intensificação da sua própria aprendizagem, é um desafio que requer que o estudante para adicionar intenção significativa para o exercício intelectual de aprendizagem. Escusado será dizer que lishmah não tem como objetivo diminuir a estatura da aprendizagem ou diminuir sua importância. Notavelmente, entretanto, se a qualidade de "lishmah"Define essencialmente o objectivo da aprendizagem, e esse objetivo é adquirir o conhecimento necessário para a observância halakhic, então efetivamente reduz o valor inerente da aprendizagem. Segundo esta perspectiva, a aprendizagem não tem outro significado senão como um meio pelo qual se cumpre outra mitzvot. Aprender já desceu ao nível de um meio que facilita a prática halakhic - assim como a exigência de lishmah em escrever um obter serve apenas como um meio para o objetivo de produzir um documento válido.
A magnitude do problema surge a partir dos comentários do Beit Halevi (Responsa, 6) sobre a decisão do Semag que as mulheres são obrigadas a estudar Halakha praticamente relevante. A Beit Halevi questiona como podemos conciliar essa decisão com a isenção geral dada às mulheres a partir de estudo da Torá, conforme estabelecido na Gemara (Kiddushin 29a). Ele dá a seguinte resposta:
Sem dúvida, então, elas [as mulheres] não ter a obrigação de estudo de Torá, que se aplica aos homens em tudo, mesmo no que respeita à mitzvot que lhes são aplicáveis. Para os homens a respeito, a aprendizagem constitui um comando que estabelece como afirmativa tefilinE, quando alguém aprende ele cumpre um comando afirmativa. E mesmo no que respeita à mitzvot que não são relevantes para a prática, ele é, todavia, obrigados a estudar [a legislação], devido ao comando afirmativa do estudo da Torá. Quanto às mulheres, no entanto, o estudo não implica qualquer mitzva em tudo, intrinsecamente. Pelo contrário, o Semag escreveu que as mulheres são, no entanto, obrigados a estudar a mitzvot que lhes são aplicáveis na ordem em que eles vão saber como cumpri-las.
A Beit Halevi apresenta um argumento convincente de que a aprendizagem destina-se apenas a fornecer o conhecimento necessário para a observância não preencher as mitzva do estudo da Torá. Obviamente, aquele que está obrigado em mitzva primeiro deve aprender a observá-lo. Mas não podemos começar a entender o ideal sublime de Talmud Torah, E sua estatura elevada dentro da vida judaica, a menos que libertá-lo da sua subjugação à observância halakhic prática.
Assim, se aceitar o entendimento "utilitarista" de lishmah Torá, Então a aprendizagem lishmah, Que pretende ser o objetivo mais nobre e elevada, na verdade, reduz e banaliza estudo da Torá.
Este problema surge devido à maneira como foi apresentada a perspectiva "utilitarista" para lishmah Torá. Nós o desenvolvemos de acordo com o modelo de disparar uma seta e escrever um obter, De modo que tudo é determinado unicamente pelo objetivo, e nenhum significado é atribuído ao envolvimento emocional. Isto resultou em uma lishmah o que é muito trivial para ser verdade. É muito difícil assumir que essa era a intenção daqueles estudiosos que se identificaram lishmah Torá como aprender "la'asot al menat".
G. Resumo Provisório
Começamos analisando o processo de lishmah por dividi-lo em seus vários componentes: o motivo, o ato intelectual, eo objetivo. Colocamos a questão de saber se a raiz do processo reside precisamente no objectivo de designada, e avaliou essa possibilidade com base em uma das três definições de lishmah - O modelo "utilitarista" - que nos levou a um problema crítico.
A partir daqui, devemos nos voltar para a segunda opção, e examinar a premissa oposta, ou seja, que a motivação existencial do aluno não deve ser ignorada, de facto, a motivação existencial é o que está no cerne do processo de lishmah. Esta premissa serão desenvolvidos em nosso próximo shiur.!
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.