Torá LishmaH - Um novo horizonte
Perspectiva sobre o "horizonte"
1. Neste shiur, Vamos concluir o tema, embora, como os rabinos afirmou, "Mais do que aquilo que aprendemos está escrito aqui." Antes de começarmos a somar acima coisas, sinto que há uma dívida a ser paga.
Os ensinamentos de Rav Yosef Soloveitchik Dov, z "l, Quase não foram mencionados em todos nestes shiurim, Apesar do fato de que o estudo da Torá e do mundo espiritual que o acompanha são fundamentais em sua perspectiva. Poderíamos ter analisado e explicado ponto de vista Rav Soloveitchik, como esclarecemos as idéias de Rav Kook, mas decidimos dedicar a nossa atenção para a abordagem do Rav Kook e pensadores afins. Gostaria de compartilhar com vocês duas das considerações por trás desta decisão.
Em primeiro lugar, o Rav Soloveitchik posições sobre os temas em questão são, em grande medida, já bem conhecida e compreendida pela comunidade aprendeu em geral. Rav Soloveitchik era o seu próprio intérprete principal em seus ensaios maravilhosamente estruturada e palestras, e estes também atraiu grande atenção acadêmica. Por outro lado, os ensinamentos de Rav Kook sobre a Torá e seu estudo - em comparação com outros temas - ainda são relativamente menos conhecidos, e compreendê-los envolve uma abordagem sintética para passagens individuais. Nestes shiurim tentamos permitir que os ensinamentos de Rav Kook "falar" de uma forma significativa para o aluno Torá moderna. Espero que tenham atingido um grau de sucesso, embora seja apenas você, leitor, que pode confirmar isso (veja abaixo a este ponto).
Uma segunda consideração que ditou a nossa prioridade dar a Rav Kook está ligado à lógica interna da série. Rav Chayim de Volozhin dominou a primeira metade da série, e que primeiro tempo terminou com uma pergunta - houve alguma continuidade aos seus ensinamentos em períodos posteriores? Os dois pensadores, Rav Kook Rav e Soloveitchik, eram essencialmente produtos de Volozhin. Rav Kook cresceu e floresceu lá como um chakham talmidE Rav Soloveitchik é um herdeiro da dinastia da família que dirige a instituição. Mas até que ponto é que eles continuem o pensamento de Rav Chayim? Minha decisão de focar Rav Kook reflete minha opinião de que o pensamento de Rav Kook está mais próximo da abordagem inicial do Nefesh ha-Chayim do que a de Rav Soloveitchik. Ambos eram extremamente pensadores originais, que adaptou a Torá e seu pensamento ao espírito de sua época. Mas quando analisamos o Rav ensaio Soloveitchik Halakhic Man, Encontramos impressionante novas ênfases que indicam uma nova abordagem moderna e conceitual. Estes incluem a criatividade humana, vendo o mundo como um objectivo em si, que não retira o seu valor de cerca de existência espiritual mais elevada, e explicando o estudo da Torá com as categorias de investigação científica. Rav Kook, ao contrário, tentou renovar e aprofundar o pensamento de Rav Chayim de Volozhin, acreditando que ela poderia iluminar e fortalecer a alma do homem moderno.[1][1]
Embora seja verdade que Rav Soloveitchik construiu um novo marco conceitual de sua própria criação, ele também falou e escreveu sobre a experiência do estudo da Torá, em termos que constituem uma base interessante para a comparação com os ensinamentos de Rav Kook. Nós já dissemos no passado que a aprendizagem idéias similares em diferentes idiomas ", serve como uma importante ferramenta para a compreensão e interiorização. Neste espírito, nós vamos dedicar algumas linhas aqui para uma análise dos ensinamentos de Rav Soloveitchik em seu livro, Shiurim le-Zekher Abba Mari, z "l (Vol. II, pp 1-16).
II. Estudo da Torá COMO SERVIÇO DO CORAÇÃO
Este shiur de negócios Rav Soloveitchik com as bênçãos recitadas sobre a Torá. Será que estas bênçãos, que usam a fórmula ", que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou:" se enquadram na categoria de bênçãos recitado durante mandamentos (birkot ha-mitzva)? Nós já vimos a teoria filosófico-halakhic Rav Kook, que mais do que um simples Birkat ha-mitzva, Recitou a bênção sobre a Torá se relacionam com a bondade da Torá em geral. Essa bondade vai além do ato de aprender. Rav Soloveitchik também prova que a bênção sobre a Torá têm uma dimensão que vai além do estado normal de Birkat ha-mitzva. Este papel adicional envolve enfatizando a qualidade especial da Torá que de outra forma nunca teria imaginado - Torah como o serviço do coração.
Este argumento é extremamente interessante. A reserva haláchica e filosófica do "serviço do coração" prazo para a oração. O que isto significa é que não pode haver oração sem concentração adequada do coração: "Toda a oração pronunciada sem concentração não é a oração" (Rambam, Hilkhot tefilla 4:15). Mas com relação ao estudo, que é inteiramente um ato cognitivo, há espaço para falar da concentração interna do coração? Rav Soloveitchik baseia sua argumentação no Maimônides Sefer ha-Mitzvot, Onde encontramos uma comparação entre halakhic estudo da Torá e da oração:
A Sifrei afirma: "e adorá-lo" - esta é a oração. E disse também: "e adorá-lo" - isto é [Torá] estudo ... E eles disseram: (Midrash Tannaim a partir de Midrash ha-Gadol em Re'eh): Servi-Lo com Sua Torá, servi-Lo no Seu templo - ou seja, ir lá para rezar nele .... (Sefer ha-Mitzvot, Nenhum mandamento positivo. 5)
Qual é o mundo interior do estudo da Torá, em virtude da qual se eleva ao estatuto de "serviço do coração"? Rav Soloveitchik notas de três pontos (pp. 7-9).
1) estudo da Torá envolve a aceitação do jugo do céu - ". demonstração mais esplêndida da submissão a Deus e Sua Torá"
2) A oração é petição homem de Deus para as suas necessidades. O Rambam usa o verso: "Levanta-te, clama de noite" (Eikha 2:19) para descrever o ato de estudar. Esse versículo, porém, continua: "Derrama teu coração como águas diante da face do Senhor, levante suas mãos para Ele para a vida de seus filhos pequenos." A partir daqui, vemos que o estudo da Torá compreende "uma petição silenciosa e abrangente, através do qual uma pessoa põe sua carga de Deus."
3) Com base na declaração de Resh Lakish, que o verso "À noite a sua canção estará comigo" (Tehillim 42:9) diz respeito à Torá, pode-se concluir que o estudo da Torá é considerada como a recitação de música diante de Deus. Existe maior elogio que um encanamento pessoa nas profundezas do pensamento da Torá?
Sem dúvida, a realização desta realização de "serviço do coração" exige conhecimento, explícito ou implícito, de todos os valores internos mencionado em conexão com o estudo da Torá.
Desta forma, Rav Soloveitchik também explica pedido do rei Davi que a recitação dos salmos ser considerada como o estudo da Torá.[2][2] Este pedido baseia-se no fato de que ambos envolvem o cumprimento de "serviço do coração."
À medida que o shiur continua, Rav Soloveitchik observa o poder da Torá, quando é estudado na forma de "serviço do coração", para trazer uma revolução moral na personalidade do aluno:
Através do estudo da Torá uma pessoa adquire a sabedoria não só e conhecimento, mas também a santidade pessoal e pureza. Crueza desaparece e requinte assume seu lugar. Superficialidade desaparece e profundidade de pensamento substitui-lo ... força espiritual do homem se expande e sua estatura moral sobressai. (Ibid. p. 13-16)
Intenções e valores emocionais estão aqui integradas no âmbito do estudo cognitivo, não como uma mera adição de intenção, mas como uma mudança essencial na essência do estudo e significado. Não é mero estudo, mas um estudo como o serviço do coração. Rav Soloveitchik adiciona à lista de "verbos" relacionados com a Torá: Nós aceitamos o jugo do reino de Deus através dela, nós oramos por ela e cantamos. Por meio dela, purificar e santificar-nos, e elevar o nosso nível espiritual. Rav Soloveitchik formula seus insights espirituais em estilo acadêmico-halakhic, e quem analisa cuidadosamente as vai encontrar-se amplamente recompensado.
III. ROTEIRO - A reconstrução do Ensino Fundamental
Vamos agora resumir. De onde partimos e onde fizemos o nosso caminho nos leva?
Nós já resumiu nossa discussão sobre o Nefesh ha-ChayimE, portanto, na sinopse a seguir, o foco será na segunda metade da série.
Primeiro de tudo, vamos falar sobre a questão central - a idéia de lishmah Torá em seus empreendimentos diversos.
No primeiro shiur, I estabeleceu uma meta ambiciosa - a procurar a chave para a essência da Torá e mais profundo significado espiritual. Não fiz nenhuma tentativa para esconder a dificuldade de alcançar este objetivo, e eu sugeri que o exame da idéia de lishmah Torá poderia ser útil.
Nosso entendimento inicial "lishmah"Simplesmente como uma boa intenção ou como uma virtude adicionado ao estudo da Torá rapidamente desapareceu. Tornou-se claro que estamos lidando com um significativo investimento emocional, e com o estudo da Torá, que é acompanhada pelo desejo profundo de identificação e existencial.
Esta ideia desenvolvida em duas etapas principais. Através do estudo da Nefesh ha-Chayim, Descobrimos que o mundo rico e dialética existencial que se encontra na alma humana, sob a superfície do acto de aprendizagem. Esse mundo dá significado ao estudo, o estudo é a sua expressão.
A segunda etapa foi o nosso avanço para os ensinamentos de Rav Kook. Aqui nós encontramos três principais desenvolvimentos vis-à-vis o Nefesh Ha-Chayim. Primeiro de tudo, aprendemos que lishmah Torá não é apenas um mundo que se encontra dentro da alma humana. intenção espiritual do homem é uma conseqüência natural de fermentação no mundo real. Ele conecta-se com a emanação moral do universo que foi criado de acordo com o plano mestre da Torá. lishmah Torá não é apenas uma maneira de aprender, mas sim um princípio fundamental da realidade.
Em segundo lugar, nós descobrimos que lishmah Torá não é apenas um objetivo grandioso de alguém engajado no estudo da Torá, mas uma resposta à busca humana para a plenitude da vida. Rav Kook refere-se à angústia espiritual do homem moderno e sua busca de sentido. O extremo oposto da lishmah Torá é uma vida de alienação e desapego. Segundo Rav Kook, a busca pela naturalidade e espontaneidade por parte dos escritores Haskala, como Bialik e Berdichewski, está a ser realizado não lançando-se do jugo da Torá, mas, pelo contrário, pelo aprofundamento na mananciais da Torá.
E, finalmente, a partir da perspectiva de sua expressão prática, lishmah Torá é um modo de vida, no sentido em que gira a conexão com a Torá em algo que não é só estudo, mas um encontro multi-facetado. Toda a vida é vivida como uma expressão da Torá. Destacamos a perspectiva moral da idéia de que a obriga a dedicação ao ideal de contínuo tikkun.
IV. Desacordo sobre a relação entre intelecto e experiência - SÍNTESE
Além da questão central da lishmah Torá, A questão da relação entre o ato cognitivo e da experiência humana-religiosa nos ocuparam toda a série. Será que eles desfrutam de um relacionamento harmonioso, ou uma marcada pela tensão?
atitude Rav Chayim Volozhin sobre o assunto era complexo. Por um lado, ele defendeu um aprofundamento do medo do céu em geral, e no âmbito do estudo da Torá, em particular. Por outro lado, ele estava preocupado que um carinho exagerado do serviço Divino experiencial prejudicaria a qualidade da aprendizagem.[3][3] Em contraste, Rav Kook parece ter sido absolutamente convencido de que essa contradição não existe, e que quanto mais uma pessoa consegue se expressar a sua personalidade religiosa - em geral, e no âmbito do estudo da Torá - por isso será a sua flor faculdades intelectuais.
A conclusão inevitável é que estes dois pensadores discordam uns dos outros, embora eu não encontrei ninguém que explicitamente aponta isso. Como devemos entender essa discordância? Na época, eu "alistado" estudiosos modernos, que observou a relação mútua entre os reinos da emoção e do intelecto, e argumentou que a "contradição" entre eles é imaginário, nada mais do que um pensamento errôneo convenção. Mas parece-me que mesmo que se inclinam para uma abordagem harmonizadoras, não podemos descartar preocupações Rav Chayim como um simples erro. Um esforço mais sério deve ser feito para compreender as raízes dessa discordância. Acredito que várias vias possíveis de pensamento sugerem-se.
Poderíamos entender essa discordância, adoptando uma abordagem factual realista. Pensadores reagir ao que vêem e às atitudes predominantes em seus próprios tempos e lugares. Rav Chayim foi um testemunho para o abandono do valor do trabalho intelectual por parte dos chassidim que viam como concorrentes da comunhão religiosa. Este quadro de conflito básico era um dado: foi ditada pela ideologia Chasidic e Rav Chayim respondeu expressando sua posição em conformidade com os termos do debate. posição Rav Chayim sobre habilidades emocionais do homem foi influenciado pelos fenômenos espirituais que ele viu e que os argumentos que ouviu manifestou ao seu redor. Ao longo dos anos, a polêmica com o movimento Chasidic diminuiu. Na época do Rav Kook, estudo da Torá profunda gostava renovado prestígio nos círculos chassídicos. A possibilidade de construção de uma personalidade espiritual que combina a realização intelectual com objetivos espirituais-existencial foi reconhecido. As novas circunstâncias ajudaram Rav Kook trazer a expressão de uma abordagem que coincidiu com a sua intuição pessoal.
Sem rejeitar totalmente essa abordagem factual, parece-me que temos de ver o desacordo entre Rav Kook Rav Chayim e por uma questão de princípio. Na minha opinião, a possibilidade de uma combinação de vida do intelecto e do espírito depende da forma como nós percebemos a alma humana. Estes dois reinos - o intelecto e experiência - onde eles são encontrados e que está no centro de cada um? De acordo com uma abordagem, o funcionamento do homem, mundanos é racional, e é o seu intelecto, que o orienta em sua vida natural, e que o mundo do sagrado está acima da razão e da natureza acima. Se assim for, experimentando o mundo do espírito exige que o homem transcender a si mesmo, superar a lógica ditada pelas leis da natureza, e aspirar a "comunhão" com os mundos celestes.
Esse tipo de compreensão dualista que distingue nitidamente entre naturais, a existência deste mundo humano e meta ideal do homem no mundo do espírito é muito prevalentes nos escritos do Gaon de Vilna. Pode-se presumir que a partir daí, passou para seu discípulo, Rav Chayim de Volozhin. As primeiras partes do Nefesh ha-Chayim, Que guia uma pessoa nos caminhos de serviço espiritual, são preenchidas com a consciência de suas raízes sobrenaturais na cabalística sefirot. Tal dualismo convida a uma sensação de tensão entre o intelecto ea experiência espiritual. Aqui é o lugar para citar mais uma vez as famosas palavras do Rav Chayim:
E, para mergulhar o seu pensamento eo intelecto nos aspectos material de [as palavras da Torá] ... que são as próprias leis, ou a discussão da Gemara, e as regras das legislações dos miggo sobre os argumentos enganosos que um impostor poderia ter colocado a frente. É quase impossível que, depois, também ele deve gozar de comunhão perfeita [com Deus]. (Nefesh ha-Chayim, Cap parte 4. 2)
Presumivelmente, o problema não é meramente uma questão prática, mas reflete uma realidade inescapável. "Comunhão perfeita" está em oposição absoluta à "assuntos relevantes" que as leis da Torá com o negócio. Se você realmente deseja lidar com essas leis, você deve abrir espaço para a "dissociação" que afasta o aluno de envolvimento espiritual mais.
Bu comparação, os autores Rav Kook uma revolução conceitual: o mundo espiritual elevado e elevado é acessível à pessoa comum. Um é natural, sentimentos estão ligados a esse mundo, e isso significa que o mundo espiritual é encontrado dentro de si mesmo. Rav Kook foi, portanto, capazes de argumentar, como vimos na anterior shiur, Que o amor simples e humana do amor de Deus são o mesmo fenômeno, com relação a ambos os seus alicerces conceituais e sua realidade emocional. Daqui vem o desejo de Rav Kook para transformar a abundância de vitalidade místico que mantém os mundos em um fato da vida encontrado no campo da experiência humana.[4][4]
Rav Kook adoptou uma abordagem de unificação psicológica que traz à mente a posição dos estudiosos gerais mencionados anteriormente. Mas ao contrário deles, Rav Kook mantém esta posição apesar da sua crença de que a alma humana é uma projeção da realidade transcendental. Espirituais grandeza e espontaneidade humana mistura em um todo harmonioso e orgânico, o que torna possível a combinação singular de experiência e intelecto.
OBRIGADO E V. Au Revoir
Desejo manifestar o meu apreço e gratidão a todos os que participaram nesta série de shiurim.
Na verdade, eu digo adeus a vocês com muitas perguntas. Primeiro e mais importante - questões sobre o significado do que nós aprendemos para vocês, leitores. Em que medida as expectativas de que eu levantei recompensado? Alguma coisa mudou para você, no que diz respeito à sua compreensão ou experiência; houve qualquer movimento na forma como você conta a Torá, ou a maneira em que você estudar, viver, ou servir a Deus? Entre as coisas que temos aprendido, houve alguma coisa que você encontrou particularmente importante ou significativo? Qual é o ponto principal que você vai estar tirando com você? Eu também estaria interessado em saber o que entre as coisas que aprendemos que você achou difícil ou improvável, irrealista ou infundadas. Relativamente a todas estas questões, eu ficaria mais que feliz em ouvi-lo no seguinte endereço: http://Rabino_Halevy@hotmail.com
(Não se esqueça de incluir uma linha de assunto). Neder Beli, Vou tentar responder a todas as comunicações.
Mais uma vez, agradecimentos e votos. Shlomo B” Halevy Rav,’zt
[5][1] Isso também depende da questão de como entendemos o ponto de vista do Rav Chayim de Volozhin. De acordo com a O rabino Norman Lamm É entendimento de que o estudo da Torá lishmah é essencialmente intelectual, e "espiritual" intenções ter no máximo um papel secundário de fundo, é mais possível apreciar o pensamento Rav Soloveitchik como uma continuação desta tradição. Na minha opinião, no entanto, a exclusividade intelectual caracterizado Volozhin nos dias do Netziv, mas este foi um desvio da visão do fundador original do yeshiva. A partir desta perspectiva, os ensinamentos de Rav Kook tentar restaurar e atualizar a pertinência da abordagem original.
[6][2] Veja Midrash Tov Shochar, Tehillim 1.
[7][3] Lembremo-nos que Rav Chayim propôs que uma pessoa deve dedicar apenas cinco minutos (!) Por dia para meditar sobre o significado e a importância do estudo da Torá (ver Nefesh ha-Chayim, Parte IV, caps. 7-9; Ru'ach Chayim comentários [Rav Chayim na Pirkei Avot como registrado por um] discípulo, 1:1). [8][4] Veja shiur não. 15.
Por Rav Shlomo B” Halevy ‘zt’. http://Rabino_Halevy@hotmail.com