Torá LishmaH - Um novo horizonte
Torá Lishmah e integridade psicológica
1. Voltemos à passagem do Rav Kook Orot ha-Torah discutido no final da última shiur. Esta passagem descreve a reparação do sofrimento emocional, devido à distância "da luz da Torah":
E quando ele começa a exercer-se e ocupar-se diligentemente na Torá - o prático e o espiritual ele vai se sentir a pureza de sua razão, a profundidade de seu sentimento, a serenidade de sua alma, eo flash da sua imaginação, se juntou juntamente com todos os traços de personalidade invejável, que fazem parte da benção divina que vem com a luz da Torá.
Depois de agitar-se livre de sua situação anterior, esta pessoa agora se aproxima da Torá com o esforço e empenho e adquire plenitude emocional. Nós perguntamos, como devemos entender esta libertação maravilhosa, e em virtude do que faz essa iluminação mérito dessas pessoas, aqui descrita como quase imediata ("quando ele começa?")
Podemos explicar esta realização se mais uma vez lembrar como Rav Kook define esta "luz" que é a essência da Torá - o objetivo da perfeição e ascensão. A partir daí podemos concluir que merecer "a luz da Torá" está condicionada ao compromisso com o processo de arrependimento, ao invés da realização de um certo nível na prática. Seguindo o caminho de reparação - um processo que se esforça para a grandeza, mas é lento e medido na prática - a expressão perfeita para a Torá como "a vida da vida", muito mais do que estabelecer e alcançar um objetivo claramente definido.
Rav Kook formula esta idéia de uma maneira diferente em sua Orot ha-Teshuva:
O remorso natural que queima no coração como um atributo de arrependimento decorre da angústia da alma sobre o pé em um lugar, quando deveria ter subido em todos os momentos de um nível para o outro, e tanto mais se sente que tem desceu, só que se ele realmente tinha descido até o fim, ele também teria perdido o sentido da dor espiritual[1][1]... E a dor lancinante de estar em um lugar, que é o oposto da sua natureza e finalidade de sua existência, queima dentro dele como um fogo ardente, que vai se transformar em uma chama de grande amor cheio de prazer sublime, quando reforça-se em voltar para a sua orientação para cima, sempre segurando em seu caráter de subida ... (Orot ha-Teshuva 15:3)
Foram a redenção da "Gehinom" de Torá bitul condicionada à realização de alguns de alto nível, que seria supostamente arrastar por um longo período de tempo. Mas, apesar da procura penetrar na Torá para alcançar objetivos elevados e difíceis, aderindo a "sua luz" é alcançado logo que uma pessoa, em qualquer nível que seja, aproveita o processo de ascensão e se dedica à reparação e progresso. O oposto também é verdadeiro: Se uma pessoa não está se esforçando para auto-correção, o seu pé muito no lugar expõe-lhe que "a dor ardente" de Torá bitul, Independentemente do seu nível.
Este entendimento faz parte do princípio adotado pelo Rav Kook em muitos lugares - o poder do pensamento para gerar uma grande mudança na vida de uma pessoa, antes mesmo de ela encontra expressão na prática. Em seu Orot ha-Teshuva, Montes Rav Kook elogios sobre "pensamentos de arrependimento." Aqui está um exemplo típico desta idéia:
É difícil medir e avaliar a grande felicidade que uma pessoa deve sentir em si mesmo, com grande satisfação, como resultado da delicada que a dor que se sente quando o espírito de santidade e pureza de arrependimento repousa sobre ele quando, com todo seu coração e toda a sua alma deseja, com a profundidade do tremendo desejo, tornar-se um que anda em integridade e retidão, para ser um homem justo praticando atos de justiça, para ser ereta e caminhar no caminho da honestidade. Apesar de sua grande dúvida sobre como ele irá libertar os pés da lama do pecado, ainda que não está claro para ele como ele pode corrigir o passado, embora os caminhos práticos ainda não são pavimentadas antes dele, e elas estão cheias de obstáculos - mas o desejo em si é o sopro de Deus jardim do Éden, que mexe na alma e enche de felicidade sem limites, ao ponto que até mesmo o fogo do Gehinom de profunda dor se transforma em um fluxo de prazeres. (Orot ha-Teshuva 16:3)
Essa idéia é semelhante ao que vimos no ha Orot Torá - desejo muito uma pessoa a se apegar ao caminho da mudança é uma saída "Gehinom".[2][2]
Você pode ter percebido que existe uma forte ligação entre Rav Kook Orot ha-Teshuva e sua Orot ha-Torah, Há ainda passagens que são comuns a ambos os livros. A capacidade de estudo Torah lishmah é uma capacidade moral e emocional, e uma das formas de adquirir essa capacidade é de estudar e aplicar mussar literatura. Não vamos nos alongar mais sobre isto neste momento, com exceção de mencionar que os livros citados nestes shiurim - Orot ha-Teshuva, Alei Shur, E também um trabalho anterior de Rav Kook, Mussar Avikha - são boas fontes que continuam a desenvolver as ideias que discutimos.
II. Estudar a Torá com unidade emocional
Em recente shiurim que aprendemos sobre as bases morais e emocionais de lishmah Torá. Agora estamos prontos para voltar para o ato de estudar a si mesmo. Como é que tudo o que aprendemos se realiza no ato cognitivo? À luz do que vimos, qual é o papel deste ato, e como ele serve como uma âncora e foco?
Muitas passagens Orot ha-Torah lidar com essa questão. Como regra geral, uma atmosfera de harmonia interior e paira totalidade orgânica sobre estas declarações. Isto distingue perspectivas de Rav Kook da dialética e tensão que são tão característicos da Nefesh ha-Chayim. Como se pode recordar, o Nefesh ha-Chayim nos levou a uma discussão da capacidade do homem de abraçar as contradições internas (por exemplo, a contradição entre o intelecto e experiência) e expressar dois extremos quase simultaneamente. Em contraste, a maioria das observações de Rav Kook nos deixa com a sensação de que abraçar as várias camadas existenciais da lishmah Torá constrói uma unidade integrada, na qual os componentes sustentar e reforçar reciprocamente. Por exemplo:
Ao estudar a Torá lishmah, a vontade tira o ideal sublime da Torá. Isso depois se espalha para todo assunto particular, ea recompensa celestial envolve o próprio aluno e para o mundo inteiro. Mas quando uma pessoa estuda Torá não lishmah, Revelações específicas manifestar-se sobre os elementos em si mesmos, e dentro deles o intelecto é estreito, e de acordo com a medida do intelecto, a vontade é curto, e cheio de irritação e mau humor, e sente-se que seria ter sido melhor para ele se ele não tivesse vindo ao mundo. (Orot ha-Torah 3:5)
A idéia de que um espírito único e um único objetivo permeia toda a Torá e todos os seus elementos que não é mais estranho para nós. Uma pessoa que estuda Torá lishmah transforma essa idéia em experiência concreta. Seus motivos para a aprendizagem são os grandes ideais da Torá, do qual todos os detalhados halakhot receber a sua vitalidade. Essa vitalidade está presente em seu estudo para que o estudo é um fenômeno de grandes dimensões - o intelecto é expansiva, toda a personalidade está integrada dentro de si mesmo, ea pessoa também está conectada com o mundo exterior com uma ligação de graça. Em outras palavras, a conexão ocorre em duas planícies - entre a pessoa eo mundo, e dentro da própria pessoa. Vamos primeiro considerar o primeiro ponto.
Há um built-in problema com a idéia de "alma da Torá" ou "a essência da Torá", ou seja, o perigo de desapego. Será que estamos lidando com algo real e significativo que desempenha um papel significativo na vida de uma pessoa e estudo da Torá, ou isso é nada mais do que um slogan? Esta questão é extremamente importante de acordo com a abordagem de Rav Kook, por toda a idéia de lishmah Torá depende dele. Esta questão deve ser tratada de duas maneiras. É claro que para uma pessoa "entender" o significado dessa idéia, ele deve estar atenta e empenhada em cada aspecto de sua vida à meta da perfeição moral. Mas o estudo da Torá real é, sem dúvida, um enfoque crítico. Estudo constitui contato intelectual eo diálogo com o objetivo da Torá por meio da linguagem da lógica de discurso e análise:[3][3]
O ideal sublime da Torá se espalha a cada assunto específico.
O desejo de realizar este bom cresce dentro de uma pessoa através do ato de estudar. Esta é uma variação sobre o ensino do Rav Chayim de Volozhin, que quando uma pessoa estuda Torá, ele está espiritualmente ligado ao mundo celestial. Rav Kook traduz essa idéia de uma forma que lhe dá uma coloração moral, baseada no pressuposto de que o aperfeiçoamento moral é a idéia fundamental do universo.
O segundo ponto é que a totalidade dirigidas para o exterior conduz à plenitude interior que uma pessoa alcança quando ele estuda Torá lishmah. Em contraste, quando a pessoa estuda Torá não lishmah, Suas faculdades são fragmentados - tudo o que ele aprende é uma questão separada. obstinação em aprender existe em dois sentidos: um enfoque sobre o objetivo manifesto de clarificar a legislação em questão, o distanciamento de todos os vínculos associativos e condutas que poderiam se conectar com os significados do material, mas não são "escritos na página." O resultado deste esforço intelectual excessivo de foco, é que a pessoa fica cheia de "irritação e mau humor."
Rav Kook oferece uma nova explicação do ensino Rava em Berakhot (17) que mencionamos anteriormente. No decorrer de sua explicação da idéia de "aprender para fazer", Rava disse que alguém que não aprende lishmah "Teria sido melhor para ele se ele não tivesse sido criado." De acordo com o senso comum, a declaração é uma crítica popa moral de uma pessoa que não aprende lishmah. Mas como já vimos no passado, Rav Kook aqui usa um modo de interpretação que elimina declaração Rava do reino de recompensa e castigo, e lhe dá uma explicação existencial. Rava está falando sobre a difícil experiência sofrida por uma pessoa que não aprende lishmah. A diminuição do conhecimento e da desconsideração das forças vitais, criar dentro dele uma realidade rasgado, e por causa da sua "aflição" grande e amargura, ele está sujeito a sentir que "teria sido melhor para ele se ele não tivesse sido criado."
Estas palavras trazem à mente o comentário anterior do Rav Kook estudo que escurece "a luz da Torá" é a fonte da "dor de Torá bitul"E" Gehinom si mesmo. "Não aprendemos que" a dor da Torá bitul"É o desapego do espírito da Torá, que é a fonte da vitalidade, o que é doloroso distanciamento ontológico Agora vemos esta idéia complementado a partir de uma perspectiva psicológica:. lishmah Torá é saudável para a alma, porque ele faz uso de todas as faculdades de uma pessoa. Alguém que não aprende lishmah ativa o intelecto, mas bloqueia sua essência fora (talvez para não "perturbar" dele), e, portanto, ele está destinado a decepção.
III. A naturalidade ea espontaneidade em estudo da Torá
Vemos, então, que o estudo da Torá lishmah é caracterizada pela harmonia, e daí surge outra das suas características. estudo ideal deveria ser natural e espontâneo, e não uma calculada e "pesado" esforço que torna necessário para que o aluno se esforçar para que ele possa segurar juntos várias experiências interiores que não coexistem naturalmente. A integração das motivações profundas ea luta para a compreensão qualitativa e profundidade conceitual permite uma combinação de forças que leva a bom, uma acção eficaz e vigoroso. O amor para as questões da Torá, da mesma forma de uma nascente que transborda;
Observância da Torá, devem provir de uma força espiritual profundo abismo, na santidade da alma que inunda a vida do indivíduo e do coletivo como um todo com uma súbita torrente, e não uma gradação lenta ou passo a passo a montagem de componentes. Assim, o tema remoto vem vivo em seu próprio caminho, assim como a um familiar, e os princípios fundamentais da Torá, juntamente com as minúcias, os rabínicos "cercas" e os decretos, os costumes e as instruções de pé, as crenças e boa suas ramificações, batem como um coração. Isso não é verdade de fé que é mesquinho, resultante do pensamento estreito. Então, a mente precisa trabalhar duro para encontrar uma ligação entre o princípio de que ele compreende e seu controle remoto, a aplicação prática e específica, e esta regra falha. (Orot ha-Torah 11:3)
A crença arraigada e compromisso fundamental com a palavra de Deus fortalece todo o sistema ramificado da Torá e, portanto, não precisamos de uma explicação detalhada filosófica que conecta cada mitzva e cada halakha a um princípio religioso. Rav Kook está discutindo com alguém que faça seu interesse no serviço de Torá e Divino dependente de sua capacidade de descobrir um entendimento "significativo" de toda a lei. Segundo ele, esse condicionamento atesta o "pensamento limitado", isto é, uma ênfase exagerada do pensamento racional que dilui crença básica e contrai os seus limites.[4][4]
Os dois seguintes passagens falam da naturalidade do amor para a Torá em todos os seus ensinamentos práticos específicos e sua dialética, quando este amor é baseado em fundamentos firmes de convicção e experiência:
Assim como a pessoa deseja a vida saudável e não procurar razões e provas para ele, enquanto a pessoa que sofre doenças emocionais e tendências suicidas está atolado em dúvidas sobre o propósito da vida, da mesma forma tem uma alma saudável ama a Torá e seu estudo com o coração e alma, e uma única palavra da Torá - mesmo envolvendo as minúcias dos escribas - é mais precioso para ele do que qualquer fortuna, e só quando o alicerce espiritual fica doente ele vai vir para dizer: "Isso serve de passagem de mim, e este não. " (Orot ha-Torah 6:10)[5][5]
Quando um coração saudável se expande, sob a força de pressão, o sangue flui através de todos os vasos sanguíneos minúsculos e distantes. E quando o intelecto tem a força para compreender os fundamentos da Torá e princípios, e como seus muitos particulares seguem de seus princípios, torna-se uma perspectiva clarificado e abrangente, e um grande amor, sentimentos de respeito, eo esplendor da santidade, venho a cada palavra ea maneira minutos na Torá. (Ibid. 3:4)
IV. Amor que é construída em círculos cada vez maiores: a Akeda e Shir ha-Shirim
Aqui Rav Kook expressa uma abordagem psicológica que se esforça para uma harmonia emocional, em que a atividade externa consciente é alicerçada em mais camadas de base da personalidade. Esta abordagem é muito relevante para os problemas que temos vindo a discutir e, portanto,
gostaria de observar dois exemplos fascinantes deste princípio nos escritos de Rav Kook.
A primeira ilustração refere-se a Akeidat Yitzchak. Que mensagens conceituais surgem com essa história? O entendimento comum centra-se principalmente sobre o julgamento. Avraham passa aqui o décimo[6][6] e mais difícil prova, e é encontrado inteiro. Segundo Rav Kook (Olat Re'iya I, p. 92-93), no entanto, a história oferece uma lição crítica que vai além do sacrifício de Avraham e devoção. O desenlace dramático é uma revelação que é projetado para apagar a impressão errada criado na primeira metade da história: a de que há alguma contradição entre o amor de Deus eo amor de um pai para seu filho.
Esta lição está contida no verso que é o clímax da história: "Não estendas a tua mão sobre o moço, e não fazer nada para ele" (Bereshit 22:12). O que o anjo está dizendo a Avraham é natural que o seu amor por seu filho, e também o direito natural que impede que ele ponha a mão em cima dele ou prejudicá-lo de qualquer maneira, continuam em pleno vigor, e eles não estão comprometidos a todos por seu grande amor e dedicação ao mandamento de Deus:
"Não estendas a tua mão sobre o rapaz" - com a alta gravidade da proibição pura e simples e direta sobre o assunto. E não pense que há alguma contradição entre o seu amor puro paterna para seu filho precioso e nobre amor de Deus ... Porque na alma pura compaixão, paternal e do amor é a chama de um fogo sagrado, indo direto do puro amor de Deus e compaixão por todas as Suas criaturas, a aparência de que no mundo amplia o seu esplendor e majestade ... o que aumenta a vida eo universo ao seu mais alto nível. (Olat Re'iya I, p. 92-93)
Segundo Rav Kook, grande virtude de Avraham no clímax da história da Akeida é que "você atingiu o maior nível em seu amor para seu filho é uma conseqüência direta e fortemente ligado do seu amor pelo rock dos mundos, que dá vida à vida". O amor simples e natural entre pai e filho está enraizado no amor de Deus para Sua criação. E, ao mesmo tempo, o amor de um pai para seu filho se torna mais forte e mais profundo, mais ele experimenta seu amor por seu filho como parte de seu amor por Deus. Esta emoção natural e instintivo se transforma em "a chama de um fogo sagrado." O ideal humano existencial não coloca tensão ou contradição entre os vários círculos de suas relações (como alguém pode ter entendido a partir da primeira parte do Akeida história). Tudo vem e vai costas para a conexão do homem com Deus.
Um segundo lugar onde Rav Kook descreve a personalidade humana como uma estatura completa existencial deste tipo, está em sua famosa introdução de Shir ha-Shirim. A interpretação tradicional é que o livro fala da relação entre Deus eo povo de Israel. discípulo de Rav Kook, Rav Binyamin Menashe Levin, z "l, Perguntou-lhe se relacionar com os críticos que rejeitou esta opinião. Esses críticos citados observação do rabino Akiva que "Shir ha-Shirim é o Santo dos Santos ", e explicou a sua parcialidade para com o livro à luz da história de seu grande amor por sua esposa Rachel, a filha de Kalba Savu'a. Segundo eles, o rabino Akiva acarinhados Shir ha-Shirim como uma canção de amor entre marido e mulher.
Em sua resposta notável (Olat Re'iya II, p. 3-4), Rav Kook não condena a admiração dos críticos do amor de Rabi Akiva para sua esposa. Pelo contrário - ele adota e se identifica com ele. Mas Rav Kook passa a explicar que a deficiência da crítica reside na sua incapacidade de compreender a profundidade do espírito de Rabi Akiva e sua grandeza. A alma Tanna abraça amor que é pessoal, nacional e piedosa, para graduados e na unidade orgânica. Os críticos avaliam Rabi Akiva, de acordo com as dimensões limitado de sua própria experiência mundana. Vale a pena investir esforço em compreender as seguintes linhas:
Como uma gota no mar, como uma faísca de uma chama subindo ao céu, como uma carta em um livro grande e maciça, o homem cuja alma estava tão exaltado soube apreciar pessoal, amor natural de acordo com seu verdadeiro valor. Para ele, o amor natural, iluminada amor nacional e sagrado e esplêndido amor divino foram dispostos em uma estrutura ", como a torre de Davi, magnificamente construído" ... Mas como essas baixas são anões com os olhos turvos,[7][7] rastejando ao redor da linha mais inferior das pedras da torre, e registar a sua altura, que alcança as nuvens, apenas de acordo com as suas armas de pequeno calibre próprio alcance e sua capacidade diminuída visual. E se a partir do topo da torre alguém lhes dizia que se pode ver a estrela cheia de esplendor e luz, eles seriam automaticamente concluir - "Como baixo trava a bela estrela" Mentes como essas, que não podia ver nada no rabino Akiva mais de um pastor com um coração sensível, que amava a filha de Kalba Savu'a, nunca poderia achar outra base para a afirmação extraordinária de que "Shir ha-Shirim é o Santo dos Santos ", em comparação com o restante das Escrituras, além da razão do amor pessoal simples, que é tudo o que eles são capazes de ver. Mas os puros de coração podem ver Rabi Akiva na sua grandeza ...
As duas últimas passagens que já vimos - em relação à Akeida e Shir ha-Shirim - Nos diz muito sobre o panorama geral de Rav Kook moral e psicológico. Natural do amor pessoal, como o amor por uma criança ou o amor por um dos cônjuges, parece estar distante da relação da pessoa com Deus, e não poderia mesmo ser uma contradição e oposição entre eles. Mas uma pessoa pode levar sua vida com uma compreensão mais profunda, segundo a qual tudo é um.
Uma idéia semelhante passou pela mente do Rav Simcha Zissel Ziv, um discípulo proeminente do Rav Israel Salanter, e gravou-o como segue:
O homem é composto de dois opostos, corpo e alma. Suas faculdades são opostos. Observando a Torá envolve dois opostos, pensamentos opostos, por exemplo, "Acautelai-vos, não te esqueças do Senhor teu Deus", e "Receber todos os homens de uma forma agradável" ... A Torá é construído sobre os opostos ... Mas a verdade é que há algo que se interpõe entre eles, ou seja, o intelecto ... O intelecto, que é parte de Deus, bendito seja Ele, e se interpõe entre eles para que eles sejam opostos diferente, mas não ... Quando a sabedoria abrangente do intelecto se expande, a intelecto especial se estenderá a todos os opostos e juntá-las ... E tudo isso é do homem. (Chokhma u-Mussar, II, p. 223)
"A inteligência particular" se refere à relação individual que a pessoa tem com cada círculo da vida independente. A experiência da contradição entre as informações desaparece por meio do "todo-abrangente intelecto" - a percepção de que todas as conexões positivas têm uma fonte comum na esfera do sagrado.
Essa abordagem também explica a compreensão profunda que une os mundos aparentemente distintos da experiência religiosa e estudo da Torá cognitiva. Daqui deriva o homem a capacidade de reunir fé, moral esforçando arrependimento e estudo intelectual, a fim de construir a totalidade natural de ocupação na Torá lishmah.
Por Rav Shlomo B” Halevy ‘zt’.
https://Rabino_Halevy@hotmail.com