TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Volozhin em transição
A Estamos chegando ao final de nossa análise do Rav Chayim Volozhin de trabalho, a Nefesh Hum Chayim-, Mas primeiro temos de pagar uma dívida do anterior shiur.
abordagem extremamente desafiador Rav Chayim exige contenção consciente de mergulhorse, e até mesmo contraditórias humores, e levantou a questão de saber se isso por si só constitui uma dificuldade intransponível para a maioria de nós. Eu sugeri que nós não deveríamos exagerar essa dificuldade, e que, quando tele importa é examinado mais Closely vemos que a integração dos opostos emocional deste tipo é um aspecto familiar de nossas vidas. A recente livro integrações investiga como um fenômeno psicológico. Aqui está um amostra passagem, o que demonstra a freqüência do fenômeno:
Vi a minha abordagem filho de 4 anos cerca de um dia de ondas. Nós estávamos em um parque aquático no deserto, de modo que as ondas foram feitas, não pela força da lua, mas mecanicamente, com alavancas de vez ... Meu filho aproximou-se essas ondas de prazer, olhos faiscando e voz alta frequência. No entanto, ele se afastou um pouco, não completamente pronto para entrar, um pouco apreensivo. Ele estava exibindo duas emoções básicas: alegria e medo. Ele parecia ter-los quase que simultaneamente, apesar de serem estados emocionais muito diferentes. De onde ele tirou essa sensação de um repertório rico? ...
A maioria de nós acreditamos que para se sentir bem não significa se sentir mal, que os sentimentos positivos são incompatíveis com sentimentos negativos. ... Na verdade, parece que os estados se sentindo muito das vezes, positivas e negativas não são opostos em tudo. Eles representam distintas forças emocionais em nossas vidas. Conseqüentemente, nós podemos fazer e sentir-se bem, apesar de estarmos sentindo mal. Podemos ter memórias agridoces da inocência do passado ou excitação ansiosa sobre as perspectivas de um novo romance. (J. Zautra, Emoções, Estresse e Saúde, Oxford University Press 2003, p. 1, 16)
Este fenômeno era bem conhecido de nossos sábios, bem como, e há uma fonte na Gemara para a necessidade de complexidade da experiência:
"Servi ao Senhor com temor e se alegrar com tremor" (Tehillim 2:11). O que significa "alegrar-se com tremor"? Rav bar Adda Matena disse em nome de Rav: No lugar onde há alegria também deve haver tremor.
Abaye estava sentado antes de Raba, que observou que ele parecia muito feliz. Ele disse: Certamente está escrito: "E se alegrar com tremor"! Ele respondeu: Eu estou vestindo tefilin.[1][1] (Berakhot 30b-31a)
No início da passagem da Gemara cita o verso: "Servi ao Senhor com temor e se alegrar com tremor", e assinala que o veexige que ambas as emoções rse ser encontrado no coração simultaneamente. O versículo começa com as palavras: "Servi ao Senhor com medo", a partir da qual podemos ver que a união das experiências de alegria e tremendo é parte do serviço desejável de Deus. Asser Rabbats que não há contradição entre alegria e solenidade, e que o sentimento da presença de Deus - em virtude do uso de TEFIllin - pode coexistir com alegria.
Se lermos a passagem com mais cuidado, no entanto, vemos que os dois sentimentos neferrão no coração da Amora não foram evidentes em igual medida. Isso contrasta com a descrição do menino que ficou enfeitiçado pelas ondas, trancado em um estado psicológico que se alternava entre a atração alegre e apreensão medo. Em diae avisos de passagem talmúdica Abaye gaity seu professor, mas não a sua gravidade, e Rabba deviam informar-lhe que, aparências, não obstante, seu coração e mente não eram devazio do temor dos Céus. Esta situação faz alusão à reali psicológico comumty, em que uma emoção é central e consciente, enquanto que uma emoção segunda situa-se abaixo do limiar. Estamos familiarizados com essa situação a partir da discussão realizada em anos anteriores shiurim sobre a relação entre cognição e medo de Heaven em lishmah Torá.
A antítese da felicidade
O rabino Joseph Soloveitchik destacou a importância da contenção simultânea de dois modos contraditórios ("Uma Teoria das Emoções", em: Fora do tufão, eds. David Shatz, Joel WolowelskyE Reuven Ziegler [Jersey City, 2003], Pp 179ff.). Ele ilustrou isso com base na continuação da passagem em Berakhot (Ibid.):
Mar, filho de Ravina fez uma festa de casamento de seu filho. Ele viu que os rabinos estavam crescendo muito alegre, então ele trouxe um copo precioso valor de quatrocentos zuz e quebrou-o diante deles, e eles se tornaram sérias ... Os rabinos disse Rav Hamnuna Zuti no casamento do Mar, o filho de Ravina: Por favor cantar alguma coisa. Ele lhes disse: Ai de nós pois estamos a morrer, ai de nós pois estamos a morrer!
Ao contrário de como é que pode inicialmente ter entendido essa passagem, o rabino Soloveitchik argumenta que as ações do Mar, o filho de Ravina e Rav Hamnuna não expressar até mesmo uma pitada de reserva em relação a explosões de alegria que se supõe manifestar-se em festas de casamento. A tradição halakhic-talmúdica totalmente aprecia a alegria de uma festa de casamento, e enfatiza a obrigação para alegrar a noiva eo noivo. Segundo o rabino Soloveitchik, no entanto, cada emoção aumenta a sua completo potencial em duas etapas. O primeiro estágio é o sentimento inicial, a excitação acrítica que se caracteriza pela intensidade e pelo Estado de uma emoção única. A segunda etapa é a crítica, Auto-reflexiva fase. Esta crítica não vem para diluir o emoção, mas para colocá-lo em perspectiva, juntando-se a uma vasta experiência que inclui o seu oposto:
O fluxo de eventos não se reflete em um estado de espírito, mas em toda a gama de sentimentos, ea consciência emocional em um determinado instante é um microcosmo de espelhamento, não só o motivo dominante emocional - Como a alegria no caso de uma festa de casamento - mas o conjunto do ciclo emocional ... A emoção central é acompanhado por sua antítese na periferia. (Ibidem - grifos meus)
RabSoloveitchik bi argumenta que, no caso do casamento, os nossos sábios tinham conhecimento de um paradoxo existencial. É verdade que entrar na aliança do casamento, estabelecendo uma família, e dar a vida e um legado para as gerações vindouras, para unir-se parama visão alegre e aquecer o coração que se expressa na alegria desenfreada. Ao mesmo tempo, no entanto, entendeu que os Sábios -
Não há dúvida de que a unidade para a procriação é, basicamente, o desejo de perpetuação de nossa existência finita. O anseio de uma criança é basicamente o clamor de uma alma solitária tateando no escuro para a salvação ea vida eterna, e encontrar, em vez da queda molhado e triste para a sepultura. No caso do casamento, a consciência crítica, emocional, vê a tragédia do destino humano ... No meio da folia despreocupado e irrestrita e júbilo, a visão da solidão do homem é contemplado. A antítese da alegria emerge a partir da distância periférica.
Rabino Soloveitchik aplica esta idéia para outras emoções, bem como, tEle princípio de que a experiência de uma emoção especial quando relacionados com o seu oposto polar emocional como parte da que experiência, é um salto para cima moral e humano.
Para nossos propósitos, a questão pode ser levantada como podemos ver a consciência de mortalidade do homem em relação à alegria de um casamento, com certeza sobre a superfície dos dois são contraditórios! Estamos lidando com moderação e recuo, como se pode compreender a partir de formulação Rabi Soloveitchik - "crítica das emoções"? Esta é possible, mas não é toda a história. Acima e além da crítica, há também um reforço. A sombra eterna, que é lançado mais a vida humana ativa o desejo de superá-lo, criando uma nova vida, e não se pode imaginar mais forte motivadosiônica. A cadeia da existência, que continua de uma geração para a outra cresce e increases no seu significado intemporal, Quanto mais sabemos sobre o "inimigo", contra os quais está lutando. Acrítica e é unidimensionalalegria pontaneous tem a qualidade de transitoriedade, Passando de uma explosão. Mas o conhecimento que a nossa experiência reflete uma verdadeira luta contra a fa trágicote fornece a nossa alegria, com persistência, profundidade e Permancia.
Mais uma vez nos encontramos usando a imagem de um casamento como uma metáfora para estudantesmorrendo Torah de uma profunda ligação com ele. Como no exemplo de um casamento, lishmah Torá coloca-nos face a face com uma certa polaridade psicológica, com a tensão entre e fascinantenlightenment por um lado, e um aprofundamento da moral e religirelação ous por outro. A experiência intelectual em si é provável que prisão e estimular o aluno questionador, dotado de curiosidade natural e amor ao conhecimento. Mas há algo temporary sobre isso. O intelecto, deixado a seu próprio dévicoes, não pode sustentar se para o longo prazo, como ignora a realidade multi-dimensional e abrangente, a do mundo e que da própria pessoa. Retirada para o pólo oposto, constitui, em primeiro lugar, uma interrupção de sua própria aprendizagem, but-lo mantém o brilho da carvão que são uma fonte de força. O temor do Céu, como Rav Chayim de Volozhin escreve, é o depósito necessário para proteger a grão de Torá.
II. VISITA À Volozhin Yeshiva
Espero, caros leitores, que eu tenho familiarizados e trouxe para mais perto da Nefesh Hum Chayim-, E que isso irá incentivá-lo a continuar estudando o volume no futuro, tanto as secções que temos tratado e outras seções. Por enquanto, porém, temos de preparar-se para se despedir do nosso criatório sistemáticay de trabalho do Rav Chayim. Vamos mover uma pequena distância do autor, na forma dos discípulos de deixar o seu mestre, com os nossos olhos ainda voltados para ele. Nós olhamos para trás, mas nossos corações estão voltados para o futuro. Contemplamos a vida que umnos espera na futuro iminenteE sentir o puxão da primeira questão que se coloca dentro de: Will os ensinamentos que têm ocupado nos até agora continuam a acompanhar-nos para o próximo período, à medida que crescem distantes do seu original ambiente e tempo? Will sejam considerados relevantes na mudança de condições? Em termos mais explícitos: Não pressupostos morais e teológicas Rav Chayim, conceitos cabalísticos e as perspectivas espirituais têm o poder de estabelecer conexão pessoal e profunda experiência no estudo da Torá, como modernidade inexoravelmente abordagens?
Com essas questões buzzing em nosso mentes, Vamos mover anos à frente cerca de cinqüenta ou sessenta após a escrita do livro de Rav Chayim e visite o yeshiva de Volozhin. Em tele 1880 e 90, a mãe de yeshivot" que tinha sido fundada pelo discípulo do Gaon de Vilna, atinge seu pico sob a liderança do Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin, z "l (O Netziv), Filho-de-lei de Itzele Rav, filho do Rav Chayim de Volozhin. O yeshiva atrairs centenas de estudantes de em toda a Europa de LesteE serve como um papel-modelo para outras yeshivot florescimento durante este período. Juntamente com a Netziv destaca o seu suplente, Rav Chayim Soloveitchik da Brisk. Será que temos os meios para sentir o pulso da yeshiva? Gostaríamos de estar particularmente interessado para aprender sobre o mundo espiritual de seus alunos. Quais são as raízes emocionais da diligência intensa, que engendra a famosos estudar sem parar, indo para 24 horass um dia? O que são os objetivos de todo esse esforço de aprendizagem? Será que estes emy tensaoung alunos sentem que estão cumprindo a visão de seu fundador yeshiva?
Felizmente para nós, os estudiosos e Emanuel Etkes Shlomo Tykocinski coletados memórias relativas à yeshiva de Volozhin escrito por várias pessoas que estudaram lá durante esse período (Yeshivot Lita: Zikhronot Pirkei, Jerusalém 5764, p. 59-218). As memórias, que se espalham ao longo de cerca de 150 páginas, geralmente são nostálgicos. O yeshiva Foi uma fonte de orgulho e um objeto de identificação Para esses autores, mesmo para aqueles que mais tarde na vida não permanecer fiel ao seu caminho. Mas entre toda a escrita deste detalhadas, as quais apresentams ao leitor uma visão abrangente da vida e da aprendizagem na yeshiva e retrata seu espírito de vida, não encontramos referências a o estudo do livro de Rav Chayim. Assim também, não encontramos evidências de que os alunos cumpridas as instruções Rav Chayim para concentrar-se sobre o medo do Céu antes de aprender. Será que os ensinamentos do fundador desaparecer da yeshiva?
Nossas suspeitas são reforçada por ªe as seguintes palavras do Rav Baruch Epstein (autor do "Torá Temima, Sobrinho "do Netziv, E um estudante na yeshivá de Volozhin):
O Netziv] seria dizer que, no dia do Gaon, Rabi Chayim de Volozhin, um estudioso da Torá certos aprendeu na yeshiva, que se dedicar muito do seu tempo aprendendo a recitar Tehilim. O Gaon Rav Chayim estava angustiado por sua tomando tanto tempo longe de seus estudos da Torá, e ele comentou com ele sobre isso. Essa pessoa respondeu: "Mas o nosso mestre Certamente ele diz no aggada que o Rei Davi pediu que quem se ocupa com a recitação dos salmos deve ser considerado como se ele tivesse se ocupado no estudo do! Nega'im e Ohalot! "[2][2] O Gaon Rav Chayim pensou por um momento e respondeu: "Na verdade, ele pediu por isso, mas não sabemos o que ele respondeu sobre o assunto" (Ibid., p. 62)
Esta história pode soar familiar para você. Nós já encontramos o argumento de Rav Chayim - que não está claro se o pedido do rei Davi foi aceito, e therefouma re não deve recitar Tehillim em detrimento da Estudo da Torá - em sua Nefesh Hum Chayim-. Já nos primeiros shiur desta série, vimos que este assunto se apodera de umn excessivamente lugar proeminente e estratégico no volume - que aparece na segunda CAPITULO da quarta secção, a secção importante lidar com estudo da Torá. Mas é parece que Rav Baruc Epstein não estava familiarizado com ele a partir do livro e, portanto, ele relata esse argumento para seus leitores como uma anedota que tinha ouvido de seu tio. Se Rav Baruc Epstein, que era uma "enciclopédia ambulante", não estava familiarizado com Nefesh Hum Chayim-, É razoável conjecturar que o livro não desempenham um papel importante na Volozhin em geral.
A publicação de dados sobre Nefesh Hum Chayim- Stren maisgthens a impressão que obtemos de Rav Baruc Epstein. O livro parece ter sido extremamente popular nos primeiros anos cinquenta depois apareceu pela primeira vez, e foi impresso nada menos que sete vezes. Mas ao longo da década de 1880, o livro parece hav deixou de ser um negócio rentável. O 5634 (1874) edição de Vilna parece ter sido a última impressão em solo europeu. Isso é surpreendente, porque o público-alvo ostensivamente cresceu no final do século XIX. Durante presente período do Orienteyeshivot europeia moderna teve um crescimento sem precedentes. Como é então que the trabalho que foi suposto para
expressar a ideologia da o movimento inteiro, sustentado quase nenhum interesse?
Nefesh H-É um Chayim declínio em Volozhin concedido com uma mudança geral no diae atmosfera que prevalece no mundo judaico em esses anos. Vamos tentar caracterizar essa mudança em um futuro shiur.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
https://Rabino_Halevy@hotmail.com