TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Onde o "envolvimento" Come From?
A. "Mexendo os corações" de Torah: É Possível?
No anterior shiur, Que prometeu estudar o Nefesh Ha-chayim mais de perto para ver como o autor implementa seu plano para dar a seus leitores as perspectivas e orientações que necessitam para alcançar o nível de lishmah Torá. Mas, antes de retornar ao Rav Chayim de Volozhin, eu gostaria de dar uma breve olhada fora nossas fontes tradicionais, como fizemos no passado, a fim de compreender com mais clareza para onde estamos indo com essa discussão.
Suponho que agora o leitor entenda o sentido geral que estamos tomando - movendo o ponto focal da definição lishmah do objectivo de aprendizagem aos seus internos, origens emocionais. Mas esta afirmação, que o estudante ideal deve esforçar-se para o envolvimento emocional, enfrenta um certo obstáculo conceitual. Contornando o obstáculo é uma das atrações do O rabino LammDa ênfase preferencial com a finalidade de aprendizagem, ao invés de motivação interna do aluno. O problema pode ser visto quando se tenta responder à questão: como se desenvolver uma relação existencial de alguma coisa? Como é possível "escolher" uma emoção, e para "ativar" uma profunda unidade, emocional em direção a algo?
Nós crescemos acostumados a ver o reino emocional não como um lugar, desenvolvido civilizado, mas sim como uma selva densa, quase tocado por mãos humanas. Sentimentos simplesmente "acontecer", naturalmente e por conta própria, e nós só podemos reagir a eles. Situações em nosso ambiente de arrastar-nos para a excitação emocional. Nós estamos com raiva, triste, encantado, animado - tudo em resposta a estímulos externos que afetam a nossa personalidade em seu estado atual indiscerníveis e inalterável. Mesmo o trabalho de Daniel Goleman, erudito e popular, Inteligência Emocional, Que trata da gestão adequada de consciência e emoção, fala essencialmente da capacidade de uma pessoa para controle suas emoções, ao invés de influência do homem sobre o cultivo e desenvolvimento de sua vida emocional. No entanto, a Torá ordena, e especialmente aqueles que são discutidos Mussar literatura (particularmente Chovot Ha-levavot), O trabalho fora da premissa oposta, isto é, as emoções que o homem pode ser dirigida e alimentada, e que precisam de ser tratadas como parte das obrigações religiosas de uma pessoa.
As últimas décadas viram o florescimento da pesquisa sobre emoções nas áreas de psicologia, neurologia e filosofia. Esse trabalho rendeu, entre outras coisas, uma nova perspectiva que questiona o consenso acima. Será que devemos realmente respeito a emoção como algo que acontece por si mesmo? O filósofo Robert Solomon, Em seu trabalho final (True para os nossos sentimentos [Oxford, 2006]), resumiu muitos anos de pesquisa e redação sobre o tema das emoções. Vamos tentar tirar de suas descobertas alguns pensamentos relevantes para o nosso tema de lishmah Torá.
B. Diretor emoções como uma estratégia
1) As emoções não são apenas "acontecem"
Até que ponto eu sou responsável por minhas emoções, e até que ponto estou sujeito aos seus caprichos? Geralmente, somos inclinados a adoptar o ponto de vista de que as emoções apenas "acontecer" para nós, mas Solomon anda à procura nos convencer de que essa tendência não é inteiramente justificado. Parece razoável supor que a nossa preferência é alimentado por aquilo que têm a ganhar com esta perspectiva: se eu sou vencido pela pressão emocional contra a minha vontade, então não pode ser responsabilizado pelos resultados ("Desculpe, mas eu não conseguia controlar meu emoções "). Na realidade, porém, uma pessoa aprende que a raiva funciona como um meio eficaz de dominar as pessoas, e essa consciência o leva a adotar uma certa postura emocional - a crescer com raiva mesmo em resposta a um estímulo relativamente suave. É verdade, não há uma decisão consciente tomada para tornar-se irritado, em cada caso específico, mas uma rotina emocional se desenvolve ao longo do tempo que faz com que esta resposta.
Tomemos outro exemplo. Estou à procura de trabalho, e por recomendação do meu amigo, eu entrevista para uma posição em seu local de trabalho, e eu sou contratado. Com o tempo, porém, crescem cada vez mais frustrados. Eu esperava uma promoção significativa dentro de um determinado período, mas o patrão, salta-me em favor de outros empregados, o que me leva a acreditar que meus superiores não apreciam ou reconhecer as minhas capacidades. Essa situação me deixa irritado.
Será que essa tempestade emocional acontecem para mim por conta própria? Em grande medida, sim, mas por outro lado, não estou desamparado. Eu pudesse, se eu quiser, continue batendo os pés no nojo e pensando no que tenho a dizer ao meu patrão ingrato que me trata desta forma apesar de tudo que eu tenho contribuído para a empresa. Eu poderia até aproximar-se e levantar-se para mim e diga a ele o que eu penso em tantas palavras (embora a sabedoria de uma tal abordagem é questionável). Podemos pensar que esta crescendo cada vez maior de raiva e humilhação é uma conclusão precipitada, mas isso é apenas parcialmente verdadeira, porque eu tenho opções. Uma delas é seguir pela trilha emocional de confronto (mesmo que apenas imaginário) com os poderes constituídos, e receber alguns (deformado?) Satisfação da adrenalina que corre nas minhas veias. Como alternativa, eu posso escolher ser mais moderada, e culpar o meu amigo que me trouxe a esta situação, que iria transferir minha raiva para um ponto um pouco menos sensível. Eu também posso tentar entender porque isso aconteceu, e elaborar algum plano racional para resolver a situação. Ou, eu poderia encontrar outro emprego. Geralmente, desviando a atenção para longe da fonte de raiva é uma boa estratégia para lidar com a raiva. Eu poderia usufruir das vantagens que o meu trabalho atual é, afinal, me oferecer, e se meus talentos não estão a ser maximizada no trabalho, eu poderia usar o tempo extra para estar com minha família, desfrutar de actividades recreativas, fazer trabalho voluntário ou encontrar um hobby.
Podemos também pensar em um exemplo oposto - a construção de relações positivas. Vamos dizer que um homem e uma mulher jovens jovens se reúnem em algum quadro - trabalho, na vizinhança, um programa para jovens, etc - e "química" se desenvolve entre elas. Eles descobrem que têm atração mútua, objetivos comuns, visões semelhantes e estilos de vida compatíveis. Em nossa cultura, podemos identificar isso como "amor à primeira vista", mas na verdade, o que acontece a seguir não podem ser antecipados e certamente não é automática. Todos os tipos de questões práticas que surgem implicações diretas sobre o avanço do vínculo emocional. Eles devem continuar a atender e trabalhar para desenvolver esse relacionamento, seja privada ou em grupo? Se eles falam uns com os outros sobre o telefone e, em caso afirmativo, quantas vezes? Eles devem cumprir as respectivas famílias? Em outras palavras, eles devem decidir se querem ou não querem seguir o caminho da construção de um relacionamento, e com que intensidade.
2) Os dois fatores que impactam o direcionamento das emoções
Se analisarmos estes exemplos, iremos discernir dois factores que "abrir" o mundo das emoções à intervenção positiva e torná-lo suscetível a nossa influência. A primeira é a visão das emoções como um processo a longo prazo, ao invés de uma súbita explosão resultante de um estímulo de uma só vez. Quando limitamos nossa perspectiva de um incidente isolado (como "primeira vista"), então nós realmente ver a pessoa como ser emocionalmente afetado por esta experiência única. Mas nos casos descritos acima demonstram que as emoções não são sentimentos que vêm à tona numa pessoa como resultado de algum acontecimento, mas sim uma maneira de se relacionar com o mundo. São, portanto, uma abordagem, uma estratégia e uma forma de lidar com situações, que se espalhou e desenvolver ao longo de um extenso processo. O próprio indivíduo desempenha um decisivo - papel na formação desse processo - embora não exclusivo.
O segundo fator que surge diz respeito ao modo em que as emoções são construídas. Por um lado, eles não ocorrem exclusivamente "por si", enquanto por outro lado, eles não dependem apenas calculado, medido ações. Existe um meio-termo que é fundamental para este processo, que chamamos de "seguir o caminho." Assim, quando falamos de emoções como uma "estratégia", não queremos dizer se referir a um plano bem concebido que pode ser controlada em cada etapa. Há, de fato, uma consciência de base, geral (principalmente no momento em que uma decisão fatal é feita) da dinâmica que surgirá, e como o tempo passa, certamente, um suporte e cúmplice dessa dinâmica. Mas a consciência completa de todas as etapas que se vão desenrolando não existe e não é necessário. Ações e decisões têm um papel crítico, embora grande parte do tempo as ações vão ser espontâneo, com apenas consciência parcial e sem atenção ou de planejamento. Uma pessoa absolutamente assume a responsabilidade para as ligações emocionais que surgem, devido a sua vontade e sua intenção de iniciar e empreender o processo. No entanto, o poder do desenvolvimento existencial reside na energia da sua dinâmica intrínseca, que vai além da participação consciente da pessoa para fazer avançar o processo. Pisar o caminho de confronto ou de namoro é feito através de uma decisão consciente, mas a progressão uma vez que o caminho depende também de forças que foram ativados, além de uma deliberada decisão.
Tudo isso foi dito a partir de uma perspectiva humana em geral, mas existem mecanismos semelhantes a respeito da relação de uma pessoa ao seu mundo religioso e espiritual, a maturação da sua fé e sua ligação com Hashem Avodat. Estes mecanismos podem nos dar uma idéia clara de como um anexo à Torá - a que chamamos "lishmah"- Cresce e se desenvolve.
Esta introdução vai nos ajudar quando nos aproximamos da próxima fase - estudo Rav Chayim Volozhin de orientações práticas para a construção de um relacionamento com o estudo da Torá.
C. O medo como um pré-requisito para a Sabedoria
1) A importância da Shamayim yir'at de Torá
Voltemos agora ao quarto de Nefesh Ha-chayim e mover capítulos passados 2-3, onde a definição cognitiva do lishmah está delineado.
Nos capítulos 4-9, o autor descreve uma fase preparatória que deve anteceder o estudo de Torá - vários "não-cognitiva" momentos de se concentrar no sentimento de Hashem yir'at. Nós vamos limitar a nossa citações diretas do trabalho, na esperança de que os leitores vão ter o nosso conselho e estudar o material em si para ver a imagem completa.
No início do capítulo 4, Rav Chayim qualifica sua declaração anterior de que o objetivo do estudante deve ser o de compreender o material, e não para alcançar temor de Deus. Aqui, ele estabelece que, por outro lado, é inconcebível que se pode estudar a Torá, sem Shamayim yir'at ("chalila"). Assim, escreve ele, é preciso prestar atenção especial a cultivar o medo de Deus cada vez que se prepara para aprender, como ele vai explicar mais tarde, nos capítulos 6-7. No capítulo 5, Rav Chayim, baseado em trechos de Chazal, Descreve Shamayim yir'at como um armazém[1][1] que contém a sabedoria da Torá.[2][2] Uma pessoa pode armazenar o "grão" da Torá em um depósito apenas de acordo com o tamanho do armazém. O significado do "armazém" está no fato de que, sem ela, não há lugar para armazenar os grãos, e os grãos, portanto, não podem ser preservados. Além disso, Deus não vai mesmo dar essa pessoa a Torá desde o início, como a ausência de Shamayim yir'at fará com que ele seja arruinado.
Como devemos entender isso? Por que o temor de Deus constitui uma condição prévia para a sabedoria?
Podemos ver esta situação como um conceito moral. Este fato parece emergir de um número de fontes citadas pelo Rav Chayim, incluindo o comentário do Gemara em Yoma (72b):
Rabi Shemuel bar Nachmani disse em nome de Rabi Yonatan: O que significa: "Que bom é dinheiro na mão do tolo para comprar sabedoria, se ele não tem coração" (Mishlei 17:17)? Ai os inimigos de eruditos de Torá[3][3] que se dedicam a Torá, mas não têm medo do Céu!
Essa passagem aparece no contexto da flagelação moral grave. No decurso da discussão, por exemplo, encontramos o seguinte:"Vocês devem placa ela [Arca] dentro e por fora" (Shemot 25:11). Rava disse:
Qualquer estudioso da Torá, cujo interior não se parece com seu exterior não é um estudioso da Torá.[4][4] Abayei - ou, talvez, Rabba bar Ula - disse: ele é chamado de "abominável", como ele diz, "Ele é realmente abominável e desprezível - que o bebe irregularidades como a água" (Iyov 15:16).[5][5]
Parece que os sábios aqui reagem com veemência a pessoa que reivindica o domínio da Torá, mas não tem moral básica e Shamayim yir'at, Uma situação que faz com que Chilul Shem Shamayim (Profanação do nome divino). Portanto, aquele que aspira a tornar-se um estudioso da Torá deve primeiro obter uma boa estatura moral e religiosa. A discussão que se seguiu na Gemara reforça esse entendimento "moral" da dependência entre o medo de Deus e bolsa
2) A essência da yir'at Shamayim acordo com Rav Chayim
Do ponto de vista do Rav Chayim de Volozhin, no entanto, a explicação não se esgota aqui. Depreende-se os seus comentários que a dependência entre a Torá ea yir'a é muito mais forte, e que existe uma ligação essencial entre os dois. Vamos primeiro analisar o tipo de yir'a de que Rav Chayim fala. Teve Rav Chayim se preocupado com a aceitação da estatura espiritual do estudante, que seria de esperar que ele me debruçar sobre os aspectos clássicos de yir'a com o qual estamos familiarizados: o medo do pecado, medo de represálias, ou um sentimento de reverência religiosa (yir'at romemut ha-). No entanto, quando Rav Chayim fala do surgimento de yir'a, Enfatiza uma tensão muito específica - o medo que se relaciona especificamente com a Torá, e que incide directamente sobre o ato iminente de aprendizagem:
É bom, antes de se começar, para contemplar ... puro medo de Deus com pureza de coração, para confessar seus pecados, das profundezas do seu coração, de modo que sua Torá é santa e pura, e ele deve ter em mente para fixar-se através de seus estudos com a Torá, o Todo-Poderoso - o que significa, para unir-se com todas as suas energias para a Palavra de Deus, Halakha, E ele é assim, realmente ligado a Deus (que Ele abençoou), como se fosse para Deus (que Ele seja abençoado) e Sua vontade são uma só. (Nefesh Ha-chayim 4:6)
... E ser purificado a partir de sua maldade através de pensamentos de arrependimento para que no momento em que se engaja na sagrada Torá podia se conectar e se ligar à Sua palavra e vontade, que seu nome seja abençoado. (Nefesh Ha-chayim 4:7)
Este sentimento de Shamayim yir'at não é baseada principalmente na grandeza do Criador, mas sim sobre a estatura exaltado e sagrados da Torá. Não há dúvida - e isso O rabino Lamm concorda - que este preparo emocional se destina a criar o nível de lishmah. O "depósito" de Shamayim yir'at não é simplesmente uma condição prévia para a aprendizagem, mas sim parte da aprendizagem, que define a sua natureza e essência. O rabino LammNo entanto, enfrentou um dilema. Depois Rav Chayim declarou que lishmah diz respeito à cognição, que lugar existe para todos esses "devocional" elementos na criação da experiência de lishmah? Já estamos familiarizados com a sua abordagem essencial sobre este assunto. O rabino Lamm sustenta que a principal lishmah é intelectual, mas isso deve ser assistido por outros, componentes secundários, de modo que a aprendizagem não se transforme em um mero exercício intelectual.[6][6]
Já mencionei a dificuldade inerente a esta abordagem, e parece-me que um entendimento mais simples, mais direta leva à conclusão discutido em nosso último shiur. Ou seja, o objetivo intelectual está ancorado na motivação emocional, e Rav Chayim se esforça para reforçar essa motivação. O desejo de aprender e compreender que esta sobre uma base existencial, e essa base é o amor da Torá, o reconhecimento de sua importância, e sendo admirado com a sua estatura. Os momentos de contemplação, antes de aprender a expressar elevada estatura Torá, como até abordá-lo exige purificação e preparação, o envolvimento com ele se conecta o aluno com a palavra do Todo-Poderoso. Rav Chayim exorta estudantes para garantir que esta imagem está gravada em seus corações antes de começar a estudar.
D. Outro olhar para a "dissociação"
Anteriormente, falou da separação que Rav Chayim empates entre o reino da experiência religiosa e na esfera intelectual de estudo da Torá. Ele exige explicitamente separar o engajamento intelectual de qualquer ambição consciente para deveikut (Apego espiritual de Deus). O rabino Lamm vê este conceito como um princípio orientador fundamental na perspectiva Rav Chayim, como o engajamento em realizações espirituais prejudica o nível de concentração, clareza de pensamento necessária para a aprendizagem.
Este efeito adverso sobre a intelecção é realmente possível, quando a experiência religiosa é considerada como o objetivo da aprendizagem, como foi o Chasidim. Mas nós já sustentou que a apreciação, amor e conexão emocional têm nenhum efeito adverso sobre a aprendizagem se constituem Não é o objetivo da aprendizagem, mas sim a origem do desejo de aprender. Pelo contrário - a intensificação destas emoções só amparar o esforço intelectual. Neste espírito, recordemos a afirmação Rav Chayim de que o maior "armazém" de Shamayim yir'at, Uma capacidade maior para estudar a Torá. Na verdade, ela surge de uma série de comentários Rav Chayim de que, apesar de sua demanda para focar no aprendizado em prol da aprendizagem, da dissociação do reino experiencial não é absoluta. No capítulo 9, por exemplo, ele escreve:
Na verdade, a pessoa absorto no estudo da Torá lishmah - Como já explicamos o conceito de lishmah no capítulo 3 - não exige muito trabalho esforço e tempo estudando obras de yir'a para o temor, a Ele, que Ele possa ser abençoado, ser instilado dentro do seu coração ... Pois a Torá sagrada, por si só, conferir-lhe o medo de Deus, com o mínimo de tempo e esforço [investido] no presente, e este é o caminho e poder da Torá lishmah... "E enrobes-lo com humildade e temor" (Avot 6:1).
Do mesmo modo, no capítulo 31, aprendemos sobre a ligação entre a aprendizagem da Torá lishmah e arrependimento:
Para o arrependimento, o principal verdadeira, que é [arrependimento] por amor [por oposição ao arrependimento do medo], só vem através do envolvimento adequado da Torá, como diz [a lista das qualidades que ganhou com a Torá, Avot 6:01], "ele ama o Todo-Poderoso" - pelo amor de Torah abrange expia [para] todos os pecados ... Da mesma forma, aquele que se engaja em lishmah Torá, Mesmo se ele foi sujo por maldades e pecados graves ... No entanto, através do compromisso com a Torá, seu coração irá certamente ser definido em linha reta, para a luz dentro dela, certamente, devolver-lhe a bondade. A bondade, gradualmente, pouco a pouco, superar o mal, até que finalmente, e necessariamente, a bondade alcançará [o mal] e espalhou-se-lhe completamente, e ele será purgado de impureza e totalmente cercada de pureza.
O aluno se concentra em uma tarefa que é exclusivamente intelectual. No entanto, este envolvimento aumenta as suas qualidades de humildade, temor de Deus, o amor de Deus, santidade e pureza - todas essas qualidades espirituais que foram expressas durante esses momentos de contemplação diante de aprendizagem, mas foram abandonados durante a aprendizagem, em nome do "princípio da dissociação. " Como podemos explicar isso? Trata-se simplesmente devido ao poder sobrenatural da Torá, ou podemos talvez identificar alguma outra explicação?
Alguém que leu o primeiro semestre deste ensaio sabe a resposta muito bem. O aluno a quem endereços Rav Chayim está ciente dos mundos espirituais e do peso espiritual da Torá. Se essa percepção está firmemente enraizada em seu coração, existe uma dinâmica de proximidade entre o aluno ea Torá e seus valores.
Para ilustrar melhor essa dinâmica, pense em um casal sob o pé chupa. Nesse momento solene e emocional, eles encaram o vínculo eo relacionamento prestes a ser criado. Na realidade, porém, o que irá estabelecer este vínculo é a sua vida em comum, embora não tenham consciência desse desenvolvimento a cada passo do caminho. Sua consciência e atenção serão geralmente dedicados aos aspectos práticos da gestão de um lar e uma família, as actividades que, na superfície, não têm "glória". Mas dentro de seus corações, eles percebem as dimensões profundas destas actividades, e da grandeza do que se desenvolve. O significado é percebido a partir de dentro, e geralmente não está consciente enunciados. Como vimos, os recursos dinâmicos normalmente de forma espontânea, sem a consideração consciente das duas partes.
Segundo Rav Chayim, aquele que estuda a Torá "está sob a chupa, "Num certo sentido, durante aqueles momentos de contemplação diante de aprendizagem. É então que ele vê diante de si o significado espiritual de sua imersão intelectual nas águas da Torá. Mas depois desta declaração de sua intenção, o processo está a caminho e se move por si mesmo. O engajamento consciente, mental centra-se na própria essência, e não em seu significado. No entanto, o estudo em profundidade das discussões Abayei e Rava carrega consigo uma qualidade espiritual que é preservado no coração, e isso permite a intensificação do vínculo vivo com a essência da Torá para continuar inabalável - "ele enrobes-lo com humildade e medo "," e ele será purgado de impureza e é cercada de pureza ".
Exibindo a quarta seção Nefesh Ha-chayim como construída sobre a perspectiva integrada morais e espirituais que foi esboçado nas primeiras seções do trabalho nos dá uma compreensão mais completa da sua abordagem lishmah Torá. A ligação existencial com a Torá é a motivação emocional para aprender, e essa conexão continua a crescer e se desenvolver mais um avanço no conhecimento e entendimento da Torá. Esta é lishmah Torá. Por um lado, a transcendência toca, mas por outro lado, prossegue o seu desenvolvimento ao longo das linhas e utilizando processos emocionais que são familiares para nós da nossa experiência de vida normal.
Por Rabino Shlomo B” Halevy 'zt'.
https://Rabino_Halevy@hotmail.com