TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Bitul Torá como um problema existencial
1. Vimos no shiur anterior que a compreensão da idéia de lishmah Torá pode nos dar uma estrutura para lidar com o problema da distância emocional da Torá. Rav Shlomo , autor de "Alei Sur," alienação identificados, ou "estranhamento", como a raiz desse fenômeno. Note-se que tal perspectiva é típico da "Alei Sur", um adepto do movimento mussar, especialmente no que se desenvolveram na yeshivas Slobodka e Mirrer. Esta escola vê o homem ea sua grandeza como o fundamento de suas perspectivas e práticas, e este fato é muito proeminente no livro do rabino Wolbe. Por exemplo, o livro abre com uma seção intitulada "Ma'arekhet ha-Adam", "O Sistema do Homem". Daí o motivo humanista em seu tratamento da crise Torá.
Neste shiur voltaremos a Rav Kook "Orot ha-Torá", a fim de examinar a síndrome de outro ângulo, e no final do shiur vamos começar a examinar como o problema pode ser atacado. Rav Kook relaciona com o problema da distância da Torá no âmbito da sua discussão sobre a idéia de "bitul Torá", "a negligência do estudo da Torá", enquanto que utilizando o princípio de que surgiu recentemente em nosso estudo da questão da lishmah Torá - a necessidade de viver a dimensão total da vida imerso na Torá.
II. "TORAH bitul" O Pecado eo diagnóstico EMOCIONAL
Qual é a "Torah bitul"? Em geral, pensamos nele como um pecado passiva, um parente próximo "Zeman bitul", perdendo tempo. Poderíamos ter usado o nosso precioso tempo para estudar a Torá, mas em vez disso, permitiu que ela passasse "não fazer nada." declaração de Rabi Elazar bar Tzadok de que não se deve dizer "para a sua saúde" quando alguém espirra no Midrash Bet "por causa da Torá bitul" (Tosefta Shabat, cap. 7) reflete esse entendimento. No mesmo espírito Rav Katina diz:
A chuva é retido somente por causa da Torá bitul, como se diz: "Por muita preguiça (seja atzaltayim) das vigas colapso" (Kohelet 10:18) - por causa da preguiça (atzlut) em Israel, que não se ocupam com a Torá. (Ta'anit 7b)
Bitul Tora, no sentido de não aprender também pode ser imposta a uma pessoa, devido a problemas de saúde:
Estas são as aflições do amor - o que não implica bitul Torá. Como está escrito: "Bem-aventurado o homem que é castigo, ó Senhor, e ensiná-lo fora de sua Torah" (Tehilim 94:12). (Berakhot 5b)
Há, no entanto, as declarações rabínicas que dar a este conceito uma interpretação mais lata. Bitul Torá, por vezes, denota uma falha geral para realizar a Torá na vida prática. Aqui estão dois exemplos:
Os profetas de Israel chorar por não observar a Torá. O Santo, bendito seja Ele, diz-lhes: Você chorar bitul Torá, "Assim diz o Senhor, Mantenha a sua voz de choro" (Yirmiyahu 31:16). (Midrash Tehilim [ed. Buber], salmo 119)
"E os meus olhos estão chorando ferida, e em lágrimas, porque o rebanho do Senhor foi levado cativo" (Yirmiyahu 13:17). Rabi Elazar disse: Quais são esses três lágrimas? One - para o Primeiro Templo, e um - para o Segundo Templo, e um - para Israel, que foram exilados de seu lugar. E alguns dizem: um - para bitul Torá. Concedido de acordo com o que diz a Israel que estavam exilados - é isso que está escrito: "porque o rebanho do Senhor foi levado cativo." Mas de acordo com o que diz a Torá bitul, o que é "porque o rebanho do Senhor foi levado cativo"? Quando Israel é exilado de seu lugar, não há Torá bitul maior do que isso. (Chagiga 5b)
O conceito da Torá bitul pode ser expandido em outro sentido também. Vindo para explicar o significado da Torá como um dos "pilares do mundo" (como vimos no Avot 1:2), os sábios disseram:
E da mesma forma que você achar que as tribos de Yehuda e Binyamin foram exiladas apenas por causa do pecado da Torá bitul, como está escrito: "Por três transgressões de Yehuda, vou desviar a sua punição, mas para o quarto que eu não vou virar sua punição "(Amós 2:4). Para quê? "Porque eles têm desprezado a Torá do Senhor" (ibid.) ... E da mesma forma que você achar que Jerusalém foi destruída somente por causa do pecado da Torá bitul, como está escrito: "Quem deu Yaakov por despojo, etc" (Yeshayahu 42:24). Para quê? "E em cujos caminhos eles não queriam andar, e até cujos Torá não eram obedientes" (ibid.) ... E da mesma forma que você achar que a terra só foi exilado por causa do pecado da Torá bitul, como está escrito: "Porque eles não deu ouvidos às minhas palavras, nem a minha Torá, mas tê-la rejeitado "(Yirmiyahu 6:19). E assim também ele diz: "Quem é o homem sábio, que entenda isto?" (Ibid. 09:11), [e ele diz que depois] "E o Senhor diz: Porque deixaram Minha Torá" (ibid. v. 12). (Avot de-Rabbi Natan, versão B, cap. 5)
Se examinarmos os versos que explicam o motivo para o exílio e da destruição, vemos claramente que não estamos lidando com a simples negligência da Torá, mas com uma atitude emocional da distância e do estranhamento: "Porque eles têm desprezado a Torá do Senhor , "E em cujos caminhos eles não queriam andar," E eles rejeitaram. " Estes versículos nos trazem de volta para o tema em discussão - desprendimento existencial do homem da Torá. Até agora temos relacionados a esta situação como um dilema, um problema com que nos debatemos e para o qual buscamos uma solução. Aqui, no entanto, ela é identificada como uma das transgressões Yehuda, isto é, um pecado. Aqui em causa é uma das declarações mais duras e bem conhecido na literatura rabínica mussar:
Rabino Nehorai diz: "Quem é capaz de se ocupar com a Torá, mas não consegue fazê-lo - isto é:" Porque ele tem desprezado a palavra do Senhor "(Bamidbar 15:31). (Sanhedrin 99a, de acordo com a leitura do Rif)
Esta palavra é dura para os nossos ouvidos, e somos surpreendidos pela severidade da sentença. É, sem dúvida dura para atribuir as más intenções de uma pessoa que, por negligência ou preguiça, não estudar a Torá de forma adequada, e é igualmente difícil vê-lo como alguém que despreza a palavra de Deus. Por outro lado, deve-se admitir que há uma certa lógica para isso - era a pessoa a apreciar a Torá como deveria, ele não viria a esta negligência passiva. Mas uma pessoa pode ser penalizada a este ponto por sua falta de entusiasmo com o estudo da Torá? A confusão que se coloca aqui é a indefinição de uma determinada situação existencial - a incapacidade de uma pessoa a sentir a doçura da Torá, sua iluminação e vitalidade - ea idéia de que uma pessoa é responsável por esta situação ao ponto em que ele é punido por isso.
Confesso que, face a essa dificuldade que eu encontro-me a brincar com uma interpretação diferente desta declaração, e eu estou bem ciente que eu possa ser acusado de ser excessivamente homilética. Talvez não seja a intenção Rabi Nehorai de apresentar uma acusação, mas apenas para abrir nossos olhos para uma realidade difícil existencial. Talvez ele simplesmente significa apontar para a raiz do fenômeno da não ocupação com a Torá - a frieza ea falta de valorização, que tendo em conta a primazia da Torá, equivale a desprezo e insensibilidade, que é descrito como "desprezo de Deus da palavra. "Nós não precisamos concluir que há aqui um juízo moral sobre a pessoa negligente. Seja qual for o mérito deste elucubrações de minha, eu mencioná-lo aqui como uma introdução ao pensamento de Rav Kook sobre o assunto.
III. Rav Kook bitul na Torá: "Gehinom" E "O Estreito de Gehinom"
É quase desnecessário dizer que o tratamento de Rav Kook da Torá bitul é romance. Um capítulo inteiro (cap. 7) de "Orot ha-Torah" é dedicado ao tema da Torá bitul, e até mesmo o título do capítulo é fascinante. O capítulo é chamado "a dor de bitul Torá." Que dor que ele está falando? Ele está se referindo aos males que vêm como castigo pelo pecado da Torá bitul? De fato, em bitul literatura rabínica da Torá é associado com a questão da recompensa e punição. Por exemplo, a Gemara sugere que se uma pessoa tem dificuldade em entender por que ele está sofrendo, ele deve "atribuem a bitul Torah" (Berakhot 5a). No entanto, a impressão que nós temos de o título do capítulo é que a Torá bitul se envolve dor. Um estudo sobre o corpo do capítulo, confirmam que há males que não seguem da Torá bitul sob a forma de causa e efeito, mas sim que caracterizam o fenômeno em si.
Comecemos por analisar um comentário de Rav Kook sobre bitul Torá, cuja contundência é, ao melhor de meu conhecimento, sem precedentes:
A falta de Torá é própria Gehinom. E a inundação do desejo externa, que se opõe ao desejo interno, constituem «o estreito de Gehinom", que se multiplicam em proporção à retenção na fonte da luz da Torá. (Orot ha Torah, 7, 6)
Rav Kook fala de dois conceitos - "Gehinom" e "o estreito de Gehinom". Examinemos cada um.
Parece que Gehinom é o lugar onde os maus são castigados. Mas o Gehinom que Rav Kook fala não é uma resposta ao pecado da Torá bitul, mas sim, a falta de Torá em si é Gehinom. O que é essa falta de Torá para que Rav Kook se refere? É evidente que a referência, em primeiro lugar, é bitul Torá no plano individual. É lógico que a Torá bitul aqui não é meramente passivo, abstendo-se de estudar, mas sim, como Rav Kook diz no final do trecho acima mencionado, "o impedimento da luz da Torá" (e como é insinuado na passagem de Avot de-Rabbi Natan, já referido). Ou seja, o fundamento profundo da Torá bitul é a falta de uma identificação emocional com o espiritual e moral objetiva da Torá neste mundo e no universo em geral. Tudo isso é verdade no plano individual. Mas é importante notar que, de acordo com nossos sábios, Gehinom não é um fenômeno pessoal e psicológica, mas sim um "lugar", ou seja, uma dimensão particular da realidade. A Torá é "a fonte da vida", como vimos anteriormente, e descolamento de que ele cria "Gehinom", ou seja, um vazio que foi esvaziada de toda a vitalidade verdade, não apenas no interior da pessoa, mas também na realidade objetiva e humanos sociedade. Em suma, a falta da luz da Torah pode ser sentida no mundo em geral, e que pode afligir a alma individual, onde irá encontrar expressão na ausência de prazer no estudo da Torá e do serviço Divino.
A fim de entender o que Rav Kook quer dizer quando fala de "o estreito de Gehinom", devemos começar com outra apresentação. Temos dito que a Torá é "a alma do mundo", mas eu gostaria de trazer a novidade desta declaração em foco mais claro. A idéia de que o mundo existe em virtude da abundância de vitalidade constantemente fluindo para dentro de Deus é bastante familiar. Nós dar expressão a ela todos os dias na oração - "que renova o trabalho de criação a cada dia, constantemente." Mas a questão é qual é a natureza desta abundância? É possível entender que o mundo foi criado em sua estatura completa, e que a abundância que vigora é como o oxigênio que lhe permite continuar a existir. Mas quando Rav Kook alega que a abundância que mantém o mundo é a "Torah", ele está lançando uma grande mudança. Pois, de acordo com a definição de Rav Kook, a Torá é um processo de perfeição e ascensão constante, e por nenhum meio simples manutenção do que já existe que é projetado para mantê-lo no lugar. A conexão com a vitalidade que flui para o mundo só é possível fora de um desejo e aspiração de melhorar e elevar - ou seja, fora do compromisso de arrependimento. Alguém que pretende marcar o tempo enquanto estava no lugar - ou seja, a exercer bitul Torá - não tem esse desejo, e assim ele vive no "Gehinom".
Este é o sentido da segunda frase com as palavras do Rav Kook citados acima: Viver só é possível por força do desejo, ou seja, a aspiração. Parado no lugar, não é viver. A referência é a "vontade interna," o verdadeiro desejo de progresso real, que envolve a ascensão espiritual e moral. A falta de desejo é a falta de Torá, ou seja, Gehinom. "O estreito de Gehinom" entra em cena, numa segunda fase. desejos Externo, aspirações voltadas para objetivos falsos e maus, que tentam imitar o desejo para a vitalidade verdade, inundar a alma - tanto o universal eo individual - e evitar qualquer ligação com o desejo interno. A pessoa torna-se preenchido com uma falsa sensação de vitalidade através da dependência de ídolos externos. Este desenvolvimento constitui o "estreitos" de Gehinom, porque transforma Gehinom em um lugar que é impossível sair. Depois de ser cego, não há forma de despertar o desejo interno. "O estreito de Gehinom" intoxicar uma pessoa e enganá-lo com perfeição, fazendo-o esquecer de onde ele está.
Como é evidente, as perspectivas de Rav Kook leva Torá bitul além do mundo do crime e da punição. Agora, o termo denota o profundo problema de distância da Torá. O contato e envolvimento com a "alma" e da essência da Torá, que de acordo com Rav Kook estudo define como lishmah Torá, surge novamente como o coração da conexão, e não apenas uma força acrescentou. A falta desta ligação é, em si bitul Torá, e ilumina os castigos afiada de Chazal sobre bitul Torá, assim como os protestos dos profetas contra aqueles que "desprezam" a Torá e não querem obedecer-lhe.
IV. DEIXANDO Gehinom
Vamos agora avançar para o trecho que fecha o capítulo 7 de "Orot ha-Torah" e trata da questão que deve ser feita - como uma saia Gehinom?
Às vezes uma pessoa sente a grande dor da diminuição de sua Torá resultantes da Torá bitul ea constrição do conhecimento, que obscurecem a luz espiritual da Torá, a tal ponto que ele pode imaginar o estreito de Gehinom que tomam conta de alguém que afrouxa mão da Torá. E, devido à grande temor induzido pela imagem, sua alma está limpa de sua escória, e quando ele começa a aplicar-se diligentemente a Torá - o prático eo espiritual - que ele sente a pureza de sua razão, a profundidade de seu sentimento, a serenidade de sua alma, eo flash da sua imaginação, reuniram-se com todos os traços de personalidade invejável, que fazem parte da benção divina que vem com a luz da Torá.
Mais uma vez Rav Kook fala da dor da Torá bitul, e ele observa que uma pessoa às vezes "méritos" para sentir isso na sua intensidade total. Essa sensação dolorosa é o início de um processo de despertar. Qual é a fonte dessa dor, e por que é normalmente reprimido?
É claro que a negligência do estudo da Torá, na prática, é apenas a dimensão ostensiva desse fenômeno. A dimensão interna dessa confusão é a diminuição da Torá, que resulta de uma constrição do conhecimento. Mais do que uma deficiência quantitativa, estamos lidando aqui com o obscurecimento da luz espiritual da Torá. Parece que a "diminuição da Torá", de que Rav Kook fala é uma diminuição qualitativa um escurecimento de sua luz se torna de conhecimento restrito, a pessoa não tem conhecimento ou ligado ao significado da Torá em sua vida;. Ele faz não apreciá-lo ("ele tem desprezado a palavra do Senhor"), não irá acender para ele, e ele ocupa-se com ele de forma esporádica e fraca.
Por que não vamos sentir essa dor em todos os tempos? tintas Rav Kook-nos um retrato em que o aluno imagina para si todos aqueles que encontrou "o estreito de Gehinom". Essas pessoas se são totalmente inconscientes de sua situação miserável. Eles são inundados por vontade externa, e suas mentes são totalmente distraída da sua incapacidade de se identificar com a Torá. Sua situação real não começa a incomodá-los, e eles parecem estar feliz e alegre.
A passagem termina com encorajamento e de esperança. Os olhos do aluno, abrir e ele começa um processo de reparação. Como isso acontece, eo que ela provoca? Acho que podemos compreendê-la da seguinte maneira.
Quando uma pessoa vê as pessoas apreendidas pela vontade externa, ele começa a entender o processo. Essas pessoas afrouxou as mãos da Torá. Ou seja, eles estudaram Torá, eles observaram as mitsvot, elas serviram a Deus, mas de uma forma débil, porque eles achavam que a Torá é apenas a cognição, inteligência e respeito seco, sem todas aquelas conexões adicionais e "ações" com a qual nós já conhecemos. Eles não conseguiram reunir as suas faculdades emocionais, seus anseios e alegria, a sua aspiração eo desejo de santidade no seu encontro com a Torá e, portanto, eles dirigiram suas faculdades vitais para outros horizontes, pois não há vácuo na espiritualidade. A partir desse momento, os seus desejos assumiu o controle externo de suas almas.
Este processo dá origem a um sentimento de pavor, como Rav Kook escreve. Qual é o pecado dessas pessoas? Tudo o que estamos lidando com uma certa fraqueza humana, negligência e negligência. É o seu destino se justifica? Mais uma vez, convém sublinhar que não estamos lidando aqui com recompensa e punição. Pelo contrário, esta é a maneira como o mundo do espírito obras, esta é a natureza do mecanismo espiritual.
Gostaria de ilustrar esta ideia com a ajuda de uma idéia encontrada nos escritos de um dos discípulos mais importantes de Rav Kook, Rav Yaakov Moshe Charlop, z "l (em seu livro" Ori-ve Yish'i, p. 3-4 ). Ele argumenta que desde a fundação da existência é boa, e isso é especialmente verdadeiro em relação ao povo de Israel, é impossível para um judeu de cometer um pecado, a menos que houvesse algum pecado anterior, caso em que a regra de que "um pecado leva para outro "é operativa. O estado natural é que não há nenhuma possibilidade do pecado, e se nós vemos um pecado judeu, ele deve ter caído em uma dinâmica de transgressão que continua a arrastar-lo de um pecado para a próxima. Naturalmente surge a pergunta - para onde foi o primeiro pecado vem? Rav Charlop respostas que realmente o estado natural não é pecado, mas isso só é verdade de transgressões atuais, ou seja, ações proibidas. "O primeiro pecado" não é realmente uma transgressão real, mas sim uma mitsvá positiva que foi realmente cumprida, mas de uma forma descuidada, sem amor ou altivez, atestando assim a falta de valorização do patrimônio da mitzva de. Essa negligência não é uma transgressão, mas ele cria uma dinâmica negativa que leva ao pecado real.
Da mesma forma, a Torá bitul é fundamentalmente uma falta de ligação emocional, e isso põe em marcha um processo de criação de uma ligação falsa, uma que se liga a uma pessoa "externa" desejos em que ele acha que vai encontrar a sua vitalidade. A energia interna leva na direção da distância emocional da Torá. Quando uma pessoa compreende essa dinâmica, a sua alma se torna purificada da escória que até agora tinham obscurecido a sua importância e sua mente fica resolvido. A saudade de Torá nasce dentro dele no momento em que ele entende que o erro dessas pessoas foi a ideia de que "saudade" e Torá não andam juntos. Ele se ocupa com a Torá, como o Rav Kook escreve, "tanto espiritual quanto o prático eo", isto é, a moral e os halakhic-conceitual. Quando ele faz isso, ele experimenta todos os elementos de sua existência interior em sua plenitude e em sua melhor forma:
A pureza de sua razão, a profundidade de seu sentimento, a serenidade de sua alma, eo flash da sua imaginação, reuniram-se com todos os traços de personalidade invejável, que fazem parte da benção divina que vem com a luz da Torá.
Esta conclusão é surpreendente. Alegramo-nos com a felicidade dessa pessoa - mas também aqui não há "justiça". O que ele fez para merecer tal mudança maravilhosa? Tudo o que ele fez foi "começar a aplicar-se diligentemente a Torá"! Uma vez mais vemos que estamos lidando com certos espiritual "leis da natureza", ao invés de um mecanismo de recompensa e castigo, que está dispensada de acordo com o que uma pessoa "merece" a partir de uma perspectiva moral. No entanto, assim como nós tentamos decifrar o processo de declínio, então temos de tentar desvendar a lógica interna do tikkun processo.
V. O FIM está no horizonte
Gostaria de salientar que a nossa série de vinte shiurim está se aproximando do fim. Esgotar o assunto é uma meta impossível, mesmo para um longo tentativa. Em qualquer caso, tudo o que aprende deve ser digerida e, portanto, não continuando a duração excessiva é uma boa idéia. Gostaria de pedir aos participantes neste curso para começar a formular seus pensamentos, e considerar que entre as coisas que aprendemos foi importante, nova, relevante, enriquecendo, difícil ou impossível - e acima de tudo, "o que eu vou ser tomada a partir de tudo isso para mim. " Neder Beli, no final shiur Vou resumir o que aprendemos.
Por Rav Shlomo B” Halevy ‘zt’. https://Rabino_Halevy@hotmail.com