Torá LishmaH - Um novo horizonte
O fundamento ético da Torá e seu estudo
A alma da Torá a idéia e sua expressão concreta
Vamos brevemente voltar para o final do ano anterior shiurE, em seguida marcar o caminho à frente.
Nós terminamos a última shiur com comentários de Rav Kook em birkot ha-Torah, Recitou a bênção sobre a Torá. Rav Kook disse que quando a Torá é na verdade um objeto de estudo racional, esta realidade externa esconde o seu conteúdo verdadeiro: a Torá é "a fonte da vida" que abrange toda a vida. Isso fica evidente no fato de que o "estudo" prazo ("limmud") É apenas um de uma variedade de conceitos constantes birkot ha-Torah para descrever a união do povo de Israel ea Torá. Junto com o "estudo", encontramos a "ocupação" ("issuk") Da Torá", agradabilidade na nossa boca ", e" que seja dada a nós". Mesmo que, na prática, ele ocupa a maioria do nosso tempo e esforço, o ato cognitivo do estudo da Torá constitui apenas um aspecto de um relacionamento multi-facetado.
É interessante notar que Rav Kook aplicar esta idéia em um contexto halakhic, bem como (Responsa Mishpat Orach, Não. 11). O Ramban sustenta que a obrigação de recitar birkat ha-Torah é pela lei da Torá. Rav Kook argumenta que de acordo com esta posição, a bênção não é fundamentalmente uma bênção "recitado em cima de um mitzva " que diz respeito a um ato específico de estudo. Em vez disso, ele se refere "à totalidade da grande bondade que Deus, bendito seja Ele, nossa escuridão iluminada com a luz da Torá." Só numa fase posterior se Chazal, Que estabeleceu que cada mitzva requer uma bênção, adicionar birkat ha-Torah a dimensão de "uma bênção recitada sobre uma mitzva, "Que exige que seja dito antes de aprender, assim como todos os outros mitzva requer uma bênção antes de sua performance.[1][1]
Como vimos, essa compreensão da Torá é o que faz estudo lishmah. Mas a compreensão por si só, é claro, é insuficiente. Essa verdade precisa ser internalizada nas diversas áreas da vida, e não apenas no beit midrash, Para que sirva como fonte de um envolvimento mais profundo. Em uma maneira similar a Nefesh Ha-chayim, Vemos aqui que a profunda ligação com o estudo da Torá é gerado por assimilar o significado da Torah em áreas mais amplas da existência. Uma pessoa cuja vida inteira é iluminada com a luz da Torá, com base em uma relação viva com a sua presença como "a alma divina do mundo perfeito", pode alcançar este nível de lishmah.
No entanto, para que estas palavras de proceder além do nível de meros slogans, devemos entrar em mais detalhes: Qual é o Rav Kook quer dizer quando fala da vida à luz da Torah? Como se viver uma vida assim?
Da perspectiva da ética judaica, a tarefa diante de nós não é excepcional. Um dos princípios orientadores que atravessa a nossa literatura ética é que as idéias gerais devem ser traduzidas em indicações, ou então terão pouco significado prático. Se uma grande ideia não é trazida para a realidade concreta, ele permanecerá destacado e que vai segurar a falta de qualquer realidade concreta.[2][2] Isto é especialmente crítico no caso dos ensinamentos de Rav Kook, cujos modos de expressão tendem a visão poética arrebatadora. Para ele, o termo "significado" é uma faca de dois gumes: É realmente necessário idéias terreno na realidade concreta, mas os detalhes práticos e factuais perdem seu significado e "secar", quando não são infundidos com um grande espírito, nasceu dos planos superiores da existência. Apesar de Rav Kook admite esses dois aspectos do "significado", seus escritos, dão mais peso para o vôo espiritual do que a língua práticas necessárias para se conectar ao mundo real. Por esta razão, ilustrando suas idéias exige um esforço especial. Vamos agora começar.
II. Torá é o fundamento da ética pessoal
A "alma do mundo perfeito", que a força cósmica que se esforça para elevar o universo - onde vamos encontrar a sua expressão imediata, onde ele toca mais de perto sobre a vida do indivíduo? No domínio da ética pessoal. Vamos primeiro apresentar uma exposição geral deste princípio, e depois analisar seu reflexo nos escritos de Rav Kook.
necessidade do homem de se elevar e alcançar um nível espiritual mais elevado não é uma exigência imposta a ele de fora, mas sim uma resposta a uma unidade de encontrados dentro dele. Esta unidade está enraizada no fato de que o homem é parte do universo, em que é implantado este fluxo de elevação perpétua - que não é nada, mas o espírito da Torá. Vida baseada no desejo de se conectar de maneira mais concreta e detalhada para essa conexão moral e força vital do homem nutre para a Torá de forma absolutamente natural. E ao contrário - afastando-se do desejo de se elevar e alcançar o progresso moral, e vendo bem e da verdade como um fardo opressivo pesando sobre o homem, apaga a chama do amor para a Torá ea possibilidade de estudá-lo bem de alegria e envolvimento emocional. É o espírito da Torá que revigora as leis que a pessoa estuda, analisa e define, leis que aperfeiçoar os caminhos do mundo, de acordo com a vontade de Deus como é revelado na Torá. Esse mesmo espírito de perfeição é o que anima os atos de uma pessoa que se esforça para corrigir os seus caminhos. É impossível separar entre eles.
Rav Kook expressa esta idéia em várias formulações, o denominador comum é a idéia de que se uma pessoa deseja unir-se com o espírito da Torá, ele deve dedicar-se ao arrependimento e à perfeição ética pessoal:
Exiguidade dos doces delícias da Torá é causada por uma deficiência na natureza judaica da alma, que deve ser corrigido por meio do arrependimento, que é dirigido a essa deficiência. Uma vez que se presta atenção a corrigir essa deficiência, a luz sobrenatural da santa natureza da alma imediatamente começa a brilhar, ea doçura da Torá começa a se revelar. (Orot ha-Torah, 7, 4)
Uma característica inata judaica é a moldagem de um prático estilo de vida que está impregnado com o espírito de idéias elevadas. Isso é inerente a idéia de mitzvot, Um conceito que, tradicionalmente, é um dos mais inaceitável e os mais contestados pelo pensamento cristão-ocidental. Para nós, mitzvot são a ponte do mundo concreto para o espírito, ea realização da vida real da vontade divina. Mas para quem está de fora não-judeus, mitzvot parecem sem alma performances rote. transpõe para a cultura geral mitzvot um dos seus grandes males - a dessecação espiritual do mundo real, o hábito de pensar e falar de grandes valores, que são rapidamente esquecidos, precisamente quando as circunstâncias gritam para a sua realização. Um estudante da Torá que, tendo sido expostos ao ponto de vista não-judeus, conduz sua vida pessoal com esse senso de distanciamento, é incapaz de saborear a doçura da Torá, na arena práticos, bem como na sala de estudos. Mas quem está imbuído do ponto de vista israelita autêntico, animado pela promessa - realizado pela Torá - a elevação da vida em todos os seus detalhes, pode experimentar a doçura da Torá enquanto ele se engaja-lo cognitivamente.
III. O arrependimento ea Torá
A proximidade conceitual entre o arrependimento eo estudo da Torá em seu mais alto nível se expressa em Orot ha-Torah de uma maneira que faz lembrar o que aprendemos na Nefesh ha-Chayim:
A clareza do entendimento do que é estudado irá crescer em correspondência com a clareza do arrependimento antes do estudo. O intelecto se eleva de acordo com o levantamento da vontade, e torna-se esclarecido, de acordo com a clareza da vontade.
Maior arrependimento, que é baseado em um grande amor e cognição claro, levanta todo o conteúdo do estudo a um nível de fecundidade e jorrando luz que não tem paralelo no estudo de qualquer disciplina, por si só. (Orot ha-Torah, 6, 2-3)
Aqui Rav Kook adota a orientação dada por Rav Chayim de Volozhin - a fim de preparar-se para o estudo da Torá, um primeiro deve meditar sobre o arrependimento eo medo do céu. Tem-se a impressão de que a conexão entre o estudo do arrependimento e da Torá é mais abrangente, e que não se limita a esses momentos de preparação para o estudo. Já chegou a esta conclusão a partir da Nefesh ha-Chayim si, com base, entre outras coisas, sobre a estrutura geral do livro. Rav Kook, no entanto, propõe o seu entendimento próprio sobre o assunto.
Nós já encontramos vista Rav Kook que o medo dos céus é a chave para o estudo da Torá sucesso,[3][3] e os dois pontos citados acima expandir sobre este assunto. Eles falam de arrependimento, caracterizada por "clareza" - a clareza do intelecto (claro reconhecimento) e clareza da vontade - como uma contribuição significativa para o estudo qualitativo. Além disso, Rav Kook introduz uma importante dimensão emocional: o arrependimento baseada no amor, e mesmo "grande amor". Quanto à clareza, afigura-se a partir daqui que a clareza é uma qualidade que não está sujeita a compartimentalização. Uma pessoa "clara" é evidente em todas as áreas: no seu pensamento ético e na condução de sua vida com base no critério claro e consideração, e desprovido de consciente ou inconsciente auto-engano. Essa clareza também se revela em seus estudos intelectual. Por outro lado, uma pessoa cujos objetivos na vida não são claras e cujos valores morais estão distorcidos, que substitui o mal pelo bem e secundário para o ensino primário - a sua maneira de ver as coisas é claro, e esta característica também comprometer a sua capacidade de atingir a profundidade da verdade sobre qualquer assunto da Torá.
A segunda idéia, o arrependimento baseada no amor, é conectado aqui para fecundidade incomparável e jorrando por diante. Rav Kook, afirma que essa criatividade vem de um avião que está acima do ato de aprendizagem em si. Mais uma vez chegamos à essência da Torá, a fonte vital, a identificação com o qual permite ao homem participar na corrente da ascensão universal. Uma das condições para tal identificação, argumenta Rav Kook, é "superior" arrependimento - arrependimento baseada no amor. Quando projetada na vida do indivíduo, a inclinação para a perfeição do mundo é traduzido em um desejo de perfeição espiritual.
Por que especificamente o arrependimento ", baseado no amor"? Porque no fim de alcançar o arrependimento baseada no amor, uma pessoa deve afastar-se do sentimento de que a Torá trata de esmagar o vigor da vida humana. Este segredo não tinha sido revelada ao Haskala autores cujos escritos que temos analisado, para eles, o choque entre a Torá ea vida era um dado adquirido. Rav Kook concorda que essa idéia prejudica a criatividade eo fluxo atual de estudo, assim como prejudica a própria vida. Mas uma pessoa que reconhece a verdade se engaja em arrependimento baseada no amor. Ele diz para si mesmo: "A Torá não é contra mim - é para mim." Todas as exigências da Halachá e ética da Torá são destinadas a levar o homem à sua plena estatura e realizar seu potencial único.
IV. Arrependimento e da faculdade da memória
Em outra passagem, Rav Kook explica uma declaração rabínica famosa explicitamente que liga o nível moral do estudante de Torá para as suas realizações cognitivas e, sobretudo, a agudeza de sua memória:
Quando uma pessoa sobe para idéias elevadas, e ajusta os seus caminhos, de acordo com eles, nas profundezas de seu espírito, ele atinge a raiz da Torá, em sua forma mais elevada, cujo objetivo é elevar o mundo a sua supremacia destinados . E assim que ele aprende dos elementos da Torá, não é novo para ele, mas sim como lembrar de algo que ele já sabe potencialmente. Este é o mistério do "porque eles são piedosos, a sua Torá é preservada" (Berakhot 32b). (Orot ha-Torah, 6, 4)
Em face disto, parece que todos os particulares nova Torá que uma pessoa aprende é novo para ele, algo que anteriormente não sei. No entanto, todos esses elementos fazem parte da grande visão que venham a ser realizados, mas já existe in potentia agora.[4][4] Por outro lado, que cria vida prática sobre os fundamentos da moralidade da Torá cria proximidade entre o homem eo transcendente "raiz da Torá." Desde que a alma do aluno está perto do "a raiz da Torá", ele carrega dentro de si a identificação com esse potencial. Daí o novo conhecimento pertence à estrutura básica que é internamente "programado". É preservada, porque não é inteiramente novo, mas sim um refrescante dos conhecimentos existentes.
V. A novidade na compreensão de Rav Kook em oposição ao Nefesh ha-Chayim
O ponto principal que nós temos visto aqui é que o medo do céu (ou a moral religiosa) não é apenas uma introdução necessária para o estudo da Torá, os dois valores que constituem elementos distintos que se relacionam entre si reciprocamente. Em vez disso, através do conceito de "alma" ou "root" da Torá, Rav Kook mostra que o progresso moral pessoal e os ensinamentos da Torá aprendemos são cortados do mesmo pano. A Torá é a experiência total da vida. Mas essa totalidade não se refere à clausura de si mesmo dentro dos muros de Bet Midrash e fechando-as do resto do mundo (como é comum hoje na Lituânia mundo "yeshiva"). O que significa é que a Torá é a pulsação da totalidade da vida, e especialmente a vida de serviço divino, em seu sentido amplo. Essa idéia é ainda mais aguçado com as seguintes palavras do Rav Kook:
Através do aumento da Torá e à luz da sua vida, o homem eo mundo todo se elevam. Sem a luz da Torá, em todas as visões e sensações de tementes a Deus e de oração, o mal seria capaz de penetrar no mundo, emitindo sua podridão e decadência, embora a impressão espiritual é grande e forte. Mas na medida em que a Torá se conecta com ele, a bondade eo esplendor da santidade irá revelar-se. (Orot ha-Torah, 11, 9)
Rav Kook sabe que é possível relacionar-se com a oração eo serviço religioso de forma independente, além da Torá, no espírito das palavras dos Sábios: "Há três coisas sobre as quais o mundo está: a Torá, o serviço divino e atos de bondade amorosa ". Mesmo com essa perspectiva, que delineia reinos separados da atividade do espírito, pode-se chegar a um "grande e forte" nível. Mas se quisermos alcançar um nível de santidade que lava todas as impurezas e todo o mal, temos de ver todo o serviço Divino como iluminada pela luz da Torá, que é uma força invencível universal que constantemente se esforça para elevar todos existência.
Tal como no passado, essa idéia também tem um precedente nos ensinamentos de Rav Chayim de Volozhin, e um exame deste precedente destaca contribuição de Rav Kook para a discussão. Em contraste com o Rav Kook, Rav Chayim escreveu o seguinte:
E além disso, que a santidade, ea vitalidade ea luz do mitzvot, Que santifica e revigorar a pessoa que preenche-las, é tomada a partir da santidade e luz da sagrada Torá. Para um mitzva em si não tem vitalidade ou a santidade ou luz alguma, mas apenas por causa da santidade das letras da Torá por escrito com relação a essa mitzva... E a razão para isto é também como foi explicado acima, que o mitzvot na sua fonte de raiz são ligados e dependentes do fim dos mundos sobrenatural e as forças. (Mas) a fonte suprema da sagrada Torá é muito maior do que todos os mundos e forças, e ele se espalha pelo interior essências de todos eles, e eles recebem a sua vitalidade e santidade dele. Por isso, proporciona vitalidade, santidade e luz a todos os mitzvot. (Secção 4, capítulo 30)
Rav Chayim continua o tema "geográficas" que temos observado anteriormente - a Torá está localizado no ponto mais alto na hierarquia dos mundos, e, portanto, a santidade de todos os mitzvot deriva-lo sozinho. Em seu comentário ao Pirkei Avot, Encontramos uma formulação precisa desta ideia, que basicamente afirma que as palavras de Chazal sobre os "três pilares do mundo" são susceptíveis de induzir em erro:
Assim, a Torá não é uma posição do terceiro pilar, por si só, mas é os três pilares em conjunto, pois sem ela nada pode subsistir.[5][5] (Ru'ach Chayim 1:2)
Em Rav Kook, declaração ideológica Rav Chayim assume uma dimensão vital e existencial. A mitzvot fluxo da Torá, pois a Torá deseja elevar e homem perfeito eo mundo, e esta é a finalidade da mitzvot. Uma pessoa que tem essa consciência experimenta todos os mitzva como o crescimento e ascensão. A "simpatia" que repousa na Torá como um todo, revela-se tangível nas indicações. Rav Kook deseja levar o ensinamento místico da "vitalidade" que circula no mundo e torná-lo um fato da vida.
Pensando bem (e do pensamento final para este shiur), É evidente que quanto mais examinamos o assunto, mais se torna evidente que é difícil encontrar idéias nos escritos de Rav Kook sobre esta questão que não estão enraizadas, de alguma forma, nas palavras do Rav Chayim de Volozhin. Em uma de suas glosas à Nefesh ha-Chayim, Rav Chayim refere-se a sensação da experiência descrita acima, quando ele explica a fórmula de bênção recitada sobre mitzvot", Que nos santificou com Seus mandamentos":
A partir do momento que uma pessoa contempla a fazer um mitzva, A impressão é feita imediatamente acima na sua origem celestial, e de lá ele tira para si uma luz abrangente, e santidade celestial repousa sobre ele e lhe rodeia ... ele também chama o seu coração para adquirir um pouco mais mitzvot, pois ele está agora sentado no jardim do Éden, refugiando-se na sombra das asas da santidade divina. Não há caminho para a inclinação para o mal para se pronunciar sobre ele, para incitar ou para seduzi-lo. Isso é o que eles disseram (Avot 4:2) que um mitzva chama a outra. Se uma pessoa presta atenção quando ele realiza uma mitzva, Ele vai entender e sentir na alma que ele agora está cercado e vestidos de santidade, e um espírito firme foi renovado dentro dele. Isso é o que a Escritura diz: "Estes são os mandamentos que um homem deve fazer e viver com elas" (Vayikra 18:5) - "neles" - literalmente, no meio deles, pois ele é, então, cercado com a santidade do mitzva e integravam o ar do Jardim do Éden.[6][6] (Nefesh ha-Chayim, Secção 1, capítulo 1, nota do autor)
Rav Chayim já estava claramente consciente da força experiencial escondida em seus ensinamentos, e ele nos instrui a realizar este potencial. contribuição de Rav Kook novela foi de aproveitar esta "nota" do Nefesh ha-Chayim, E transformá-lo no corpo do texto. Esta evolução decorre do curso a partir do seu próprio pensamento, mas também reflete a sua sensibilidade para as necessidades de seu tempo.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
https://Rabino_Halevy@hotmail.com