TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
Torá uma torre de marfim intelectual?
A Começamos a descobrir as reservas sobre a "exclusividade cognitiva" que reinava em Volozhin durante as últimas décadas do século XIX. Como vimos, essa regra da bolsa como um valor era uma característica dominante da sociedade Leste Europeu judeu como um todo, e foi o peso das críticas do hebraico escritor e pensador Micha Yossef Berdichevski, que era um aluno Volozhin. Vamos começar hoje com um outro trecho da Berdichevski, desta vez de um de seus artigos jornalísticos ",Shinui Arakhin"(" Mudança de Valores "):
Você me perguntou: Será que as habilidades do povo judeu ter esperança e um futuro? Esta é uma pergunta difícil de responder ... Quem sabe se nós temos habilidades?
Não é uma habilidade a ser apuradas ou fluente, ter uma memória afiada ou o brilho de mover montanhas, mas não é um talento para conhecer e compreender muitas coisas, de aprender e lembrar muitos assuntos.
Tudo o que temos são homens de grandes mentes e intelecto; nossos pensadores, por assim dizer, recitar os seus pensamentos em livros. Temos de lidar com pensamentos e idéias, sem qualquer necessidade interior ou necessidade emocional qualquer.
Nossos jovens se habituar com as respostas dadas às perguntas que eles nunca perguntou. Eles discutem questões que não têm nenhuma relevância para eles.
Nossos jovens não têm a faculdade que leva à contemplação séria, não têm animado os sentimentos, os seus pensamentos não fluem da emoção da vida, pois eles não têm vida interior e espiritualidade falta, mesmo sem conhecê-lo.
Nossa tradição milenar antigos, tudo o que foi recebido e ensinado por gerações, extinguiu a luz vibrante interior dentro de nós e virou o judeu em um homem com um cérebro, mas sem coração ...
A quantidade de nossos livros e as elaborações de nossos pensamentos ultrapassar milhares de vezes a qualidade das idéias originais geramos.
Só entre nós, você vai encontrar pessoas como o Rosh, Rabi Akiva Eiger ou do Gaon de Vilna. Só entre nós, é possível conhecer e estudar muito, sem nunca propor um pensamento original ou idéia fértil.
Mesmo que o talentoso entre nós são como eunucos, privados de pensamento e de sentimento maçante.
Se fôssemos uma nação ignorante e não éramos um povo de ler o livro, então talvez pudéssemos esperança de melhoria através de um despertar espiritual. Mas agora que nós somos o povo do livro, ea maioria do povo judeu são escritores e autores, sem qualquer ideia ao vivo ou a possibilidade de tal, agora que as cartas de mortos ter matado todo o espírito de vida dentro de nós - os talentos entre nós apenas murchar, e não dão a bênção a todos.
E em momentos de desespero, eu não acredito que esses ossos secos nunca vai viver de novo.
Nos seus dias Volozhin, Berdichevski, sem dúvida, sofreu o impacto da Torá como uma busca acadêmica. Mas, enquanto o corpo discente como um todo avidamente contratou o desafio intelectual do Talmud, Berdichevski recuou a partir dele. Aos seus olhos, tudo era impenetrável, insensível e sem vida, um pântano de letras mortas.
Esta avaliação da situação é sintomática da segunda fase do Leste Europeu Iluminismo. Em seu estágio inicial, Haskala crítica da sociedade judaica tradicional era diferente, talvez oposto. A cultura judaica era percebido como primitivo e ignorante, ignorante e supersticioso. Um eco dessa crítica pode ser ouvida nas palavras anteriormente citadas de Zalman Epstein, Um ex-estudante de Volozhin. Epstein era orgulhoso que, como ele a viu, seu yeshiva tinha distanciado "a antiga rua judaica", que era governado por ignorância. grandeza Volozhin residia no fato de que ele resgatou a Torá do pensamento primitivo tão estimada pelos "antigos" judeus, que o viam como um sinal de temor do céu. Para nós, escreve Epstein, a Torá é a verdadeira sabedoria, uma "ciência" que não trazem vergonha para aqueles que estudam e que não é menos prestígio do que qualquer outra disciplina científica. Como vimos, tais sentimentos energizado atmosfera da instituição em estudo concentrado.
Berdichevski simboliza uma mudança: ele critica o enfoque cognitivo, desenvolvida e sofisticada que seja, por causa de seu afastamento da vida. É verdade que os judeus não podem ser responsabilizados pela sua distância em relação à plenitude da vida, pois certamente o ambiente hostil declarou uma existência normal "fora dos limites" para os judeus. Berdichevski, no entanto, percebeu que os judeus estavam confortáveis com esta situação, para que eles se sentiram em casa com seu isolamento da realidade concreta. Enclausurada nas quatro côvados da sala de estudos, eles criaram uma sombra incolor realidade existente apenas na mente. Desta forma, os judeus transformaram uma situação trágica em um ideal desejável, sentenciando-se ao exílio existencial.
II. AVALIAÇÃO DO Bialik "torre de marfim": HA-MATMID
Em contraste com Berdichevski stands poema Chaim Nachman Bialik, Ha-Matmid ("O Estudante Talmud"). Bialik também tinha sido um estudante da yeshiva Volozhin, e durante vários meses em 5650-5651 (fim de 1890) que ele mesmo estudou Gemara diligente e vigorosamente. No entanto, sua atração para a "vida do lado de fora" e seu desejo para a cultura em geral levou a sair.
Ha-Matmid foi escrito anos depois. O poema descreve um estudante de Yeshiva, em retrospectiva, com apreço e empatia, e, neste sentido, serve como uma resposta às queixas manifestadas por Berdichevski. Mas, apesar de a admiração do poeta do aluno que se debruça sobre o seu dia de livros e noite, ele não contesta avaliação Berdichevski de que a imersão no mar do Talmud conflitos com a vida da própria vida.
Por exemplo, nas linhas a seguir, o poeta acompanha o aluno como ele se dirige para a sala de estudo e descreve as tentações que ele encontra pelo caminho:
E então o vento que sopra sobre o jardim
Retoma o tema, e suave é a sua voz:
"Verde é o meu berço, filho de beleza,
Ter prazer, teu pulmão antes murcha ... "
Esquerda e direita dele as flores e ervas
Fale com ele de seus sonhos: "Nós também estamos dormindo."
Mesmo as estrelas acima dele assumir vozes,
E wink: "Nós dormimos, embora nossos olhos estão abertos."
Os odores bêbados de mil flores
Monte de suas narinas, intoxicando-o,
Uma onda de quebras de brisa em seus lábios,
Ampliação do peito e na garganta.
O rapaz abre a boca para respirar,
Ele descobre o seu peito para receber o vento,
E como um homem cansado das pedras a palpitar,
Suas entranhas pedindo, implorando por descanso
Ele levanta as mãos strengthless como se estivesse em oração:
"O vento querido, me leva, me leva daqui,
E encontrar um lugar para mim onde eu possa descansar;
Por aqui é só cansaço e dor .... "
Mas as mãos levantadas contusão contra o muro do jardim,
E lembrar que ele tenha se afastado do caminho:
Swift, lembra seus votos, recorda seu canto,
E transforma-lo de voz do tentador, e foge.[1][1]
A "tentação" que está à espreita aqui não é um dos mandamentos de 365 negativos na Torá, mas a própria vida - a relva, as flores eo vento. O estudante do Talmud vence essas tentações e corre para fora da sala de estudo, onde seus amigos - o seu lugar, sua posição e seus livros - o esperavam:
Como se os momentos não podia se mover muito rapidamente
Essa mentira entre ele e seu amigo de confiança,
Ele se apressa em seu lugar e toma sua posição,
E como um pilar estadias de manhã até a noite.
Ainda de pé, ele vai comer a sua crosta de meio-dia,
Ainda de pé, ele meio fora-relógio da noite.
O granito está rendendo argila comparado com ele -
Um menino judeu até a Torah prometeu.
O jovem encontra um mundo alternativo em seus livros, uma força que afasta a piscadela sedutor do mundo real, fora:
Oi, Amar Raba, rabbanan tanu,
Assim Raba fala e, portanto, os nossos professores ensinaram "
(Frente e para trás balançando ele repete
Com o incessante cantadas as palavras imortais);
O amanhecer, o jardim, os campos encantado,
Se foram, são desapareceu como uma nuvem conduzido,
E a terra e toda a plenitude dela são esquecidos.
Terra ea sua plenitude aqui se encontram,
Mil sóis chama no canto sombrio.
Como brasas veemente, seus olhos dar resposta fogo
Embora, lore-apaixonado, e para trás, ele balança.
Bialik exalta a força do estudante do Talmud de espírito, e especialmente o seu sacrifício. Vida no midrash aposta fato exige que ele se distanciar do mundo exterior e refugiar-se sob as asas de uma realidade diferente. Mas, ao contrário Berdichevski, esta realidade encanta o poeta com o seu romance e dimensões heróicas.[2][2]
III. Rav Kook sobre o conflito entre TORAH E VIDA
imagens de Bialik nos preparar para um exame das idéias Rav Kook sobre a questão, muito mesmo, o que nos levará a um passo de sua posição sobre lishmah Torá.
Quando um estudioso da Torá, está diante do esplendor da natureza terrestre, assim como o Bialik Ha-Matmid, E as forças contraditórias começam a puxá-lo em direções diferentes - o que é a natureza desta luta interna, e qual é a resposta adequada? Rav Kook abre a discussão com um famoso mishna lidar precisamente com esta pergunta:
Rabi Shimon, diz: Aquele que está andando pelo caminho ao rever o que aprendeu, e interrompe seu estudo e diz: "Que bom é que a árvore, como é justo que o campo", a Escritura refere a ele como se ele fosse responsável pelos seus a vida. (Avot 3:7) Rav Kook escreve o seguinte:
Apesar de todo o mundo de experiências, todos os pensamentos e sentimentos dos retos de coração - que se deliciam com a simpatia de Deus e continuamente habitar em seu santuário - estão cheios de luz divina e da santidade da vida celeste, - no entanto, a fonte de a luz é fundamental escondida na Torá, e uma pessoa que opiniões como ele anda, mas pára e diz: "Que bom é que a árvore, como é justo que o campo!", a Escritura refere a ele como se ele fosse responsável por sua vida. Mesmo que ele não é realmente responsável por sua vida, se ele já tiver atingido o nível de perspectiva divina, a Escritura refere a ele como se ele fosse responsável por sua vida. Para finalmente a luz da vida faz brilhar de todo o mundo, mas é a Torá que a luz do vida da vida brilha. E não é abandonar a santidade, a intensa primário, para atender a uma santidade que é fraco e derivados. (Orot ha-Torah, Cap. 9, seg. 7, ênfases minhas E.K.)
Segundo Rav Kook, o fascínio com o esplendor da natureza não se chocarem com a santidade da Torá, de qualquer maneira fundamental. Não há conflito entre a Torá e do mundo "a partir do qual brilha a luz de vida", com o propósito da Torá não é refúgio da vida no mundo real e criar um ambiente e uma atmosfera própria. Isso acontece porque no coração das coisas, da Torá e do mundo representam diferentes níveis do mesmo continuum. Pelo contrário, a Torá concentra nela própria vida, pois ela é a fonte vital de vida - "a vida da vida", como Rav Kook chama. O assombro natural, com o esplendor da criação é uma resposta positiva e justificada emocional, mas os rabinos afirmou que o envolvimento emocional da Torá a fonte fundamental da vida - devem ser ainda mais forte.
IV. A "alma" da Torá
Estamos finalmente se aproximando vista Rav Kook de lishmah Torá. "A vida da vida" alude a um conceito-chave, que é essencial para entender a sua posição. Citemos, por exemplo, de uma outra passagem em Orot ha-Torah (Cap. 2, 2 seg.)
A essência do estudo da Torá lishmah - as questões espirituais, esta é realizada em seu sentido comum. Para a proximidade de Deus ea majestade da santidade são evidentes em si mesmas, e uma pessoa torna-se elevado através deles. Relativamente às questões práticas, deve-se entender que são todos os ramos de vestuário e à luz da justiça divina e da justiça, e que em todos os elementos juntos lá se encontra a alma Divina de um mundo perfeito ... E assim a luz penetra em cada e todos os particulares .... Às vezes isso revela-se apenas em uma delicada faísca nas câmaras do coração, mas mesmo assim ele levanta a alma a um estado elevado, através da qual toda a vida é refinado. Este é o significado de: "Quem estuda a Torah lishmah merece muitas coisas. "[3][3]
Uma coisa que é evidente é que a mesma idéia - a Torá como a fonte fundamental da vida, "a vida da vida" - aparece aqui em uma formulação diferente: "a alma Divina de um mundo perfeito." A Torá tem uma alma, que é parte dela. Estamos familiarizados com a Torá como orientação, instrução e uma fonte de orientações práticas e valores. Mas Rav Kook diz que essas dimensões são aspectos particulares da essência ("alma") da Torá, que é o objectivo da perfeição e da plenitude da vida e do mundo.
Mas para além deste ponto, o trecho que lishmah Torá é mais claramente percebido na parte da Torá, que trata de questões espirituais, mais do que na Halachá prática. Por que isso acontece, e como é a "alma" da Torá ligado à questão da lishmah Torá?
A fim de esclarecer a idéia de lishmah como ele aparece aqui, nós temos que voltar para outra suposição de que foi elaborado no início desta série. Lembre-se que, para que a Torá deve ser considerada lishmah, No entanto, defini-lo, não basta que seja feita uma declaração sobre o objetivo ou a natureza do nosso estudo. Lishmah É uma questão de intenção subjetiva e, portanto, devemos definir o estado emocional que deverá acompanhar estudo e descrever o que está acontecendo dentro da pessoa envolvida no estudo, o que deve experimentar. Segundo Rav Kook, estudo da Torá é lishmah quando a pessoa estabelece contato com a "alma" da Torá. Dois tipos de "contato" são mencionados nesta passagem. Façamos uma breve nota-los aqui, apesar da expansão do curso e mais estudo é necessário:
1. Revelação de santidade. Uma pessoa envolvida no estudo da Torá lishmah está consciente do objetivo interior da Torá que ele está estudando (ou seja, a perfeição do mundo), ou sente-lo intuitivamente.
2. Elevação da pessoa. Clivagem para a alma da Torá levanta uma pessoa a um nível mais elevado moral e espiritual.
Este contacto com a "alma" da Torá pode ser claramente vislumbrada no "espiritual" ou aggadic porções da Torá. Essas seções são caracterizados pela sua "universalidade". Os valores e ideais que são abertamente abordados nesta parte da Torá são princípios universais que devem servir como balizas para o avanço do mundo, da sociedade e do indivíduo. ascensão constante, no sentido ético-moral é a respiração do mundo da vida, e sua interrupção, a cessação da vida. Uma pessoa que é preenchido com o espírito natural da vida - o desiderato de Haskala escritores como Berdichevski - pode e deve sentir o mesmo espírito que pulsa nas palavras da Torá que lidar com "questões espirituais." Além disso, a própria psique da pessoa é despertada quando ele encontra este "espírito", o seu estudo reforça sua identificação com ele, e seu desejo de viver por ela se aprofunda e se torna mais clara. Desta forma, ele "sobe" e eleva-se no sentido moral do termo. Assim, de acordo com Rav Kook, uma pessoa que aprende fora de contato fecundo com a "alma" da Torá é a aprendizagem lishmah.
Tudo isso é verdade em relação as partes espirituais da Torá, mas parece que o específico halakhot que descrevem as ações práticas não têm essa visão ampla. Rav Kook não acreditam, como Rav Chayim de Volozhin, que o foco no entendimento de alguma lei específica é em si mesmo considerado Lishmah Torá. Em vez disso, ele argumenta que se deve aplicar um de identificação geral, com os valores da Torá, mesmo quando se lida com cada um dos seus elementos. Deve ser entendido, argumenta Rav Kook, que a grande visão da vida moral elevado é incorporado em todos os detalhes, porque são eles que preenchem a visão em prática. Sem esses detalhes práticos, o plano não tem grande significado prático, e permanecerão isoladas da realidade. Portanto, o "sabor" da vitalidade universal de existência - que é a alma da Torá - é sentida até mesmo no caso específico halakhot. Quando uma pessoa está consciente desta realidade espiritual, e quando ela serve como sua motivação e finalidade para o estudo, o nível de lishmah é atingido, mesmo quando a aprendizagem específicas halakhot.
IV. RESUMO INTERMDEDIATE
Vimos como as idéias de Rav Kook relação ao estudo da Torá manter um diálogo com as posições dos outros, que como ele experimentou a vida yeshiva intensivos em Volozhin. Os autores experientes estudo da Torá como uma experiência intelectual, exigindo sacrifício e desprendimento da vida no mundo real e da existência humana universal. Rav Kook, por sua vez, admira e compreende estes anseios naturais de vida, mas ele alega que esses autores não compreender corretamente a profundidade da experiência da Torá. Não é uma questão puramente intelectual, que suprime o desejo de vida, mas a fonte da própria vida, isto é, de facto, a própria alma da Torá. Essa essência da Torá não é algo que é conhecido pelo intelecto, mas é sentida e vivida. Sua aparência de vida no âmbito do estudo é o que define que o estudo como Lishmah Torá.
Este entendimento é um desafio de várias maneiras, e talvez a pergunta mais importante de tudo é como este grande idéia é realizado na prática. I refere-se a esta questão com o melhor de minha capacidade adicional ao longo do caminho, mas primeiro quero examinar o princípio subjacente. explicação Rav Kook das bênçãos recitadas sobre a Torá, que vamos estudar nos próximos shiur, Vai dar-nos uma melhor compreensão de sua abordagem.
Por Rav Shlomo B” Halevy 'zt'.
https://Rabino_Halrevy@hotmail.com