TORAH LISHMAH - UM NOVO HORIZONTE
O intelecto e a emoção - Aliança ou conflito?
A. Torá Lishmah - Aprendendo com um senso de identificação
Nós terminamos nossa última shiur concluindo, com base em observações Rava Berakhot (17a) e nossa análise da obra cabalística Reishit Chokhma, Que a aprendizagem lishmah significa aprender Torá para o propósito de observar Torah. No entanto, como explicou, isso não significa aprendizado Halakha prática, mas sim se refere à aprendizagem de um profundo senso de identificação com o objectivo de concretizar os ideais da Torá na vida prática. Quanto mais se conecta-se com este objectivo, e quanto mais esta conexão motiva sua própria aprendizagem, mais profunda a nível de lishmah adquire-se. É ainda de notar que esta conclusão prova que quando nos aproximamos do tema da lishmah Torá, A questão não deve ser o objetivo do estudo da Torá serve, mas sim como o aluno é o de integrar o seu interno, ser emocional em seu aprendizado.
Antes de prosseguir com o tema principal da edição deste semana, não podemos tirar uma licença do Reishit Chokhma antes de citar algumas linhas da seção que trata da Ahava - O amor de mitzvot (Final do capítulo 4). O autor faz as seguintes observações depois de descrever o valor do amor para mitzvot, Como ele procede para discutir amor por própria Torá:
E assim como se deve encontrar uma realização mitzva desejável, deve-se encontrar este semelhante no que diz respeito ao envolvimento de Torá, que a vontade de sua alma deve intensificar dentro dele e todos os sentidos do corpo deve ser negada. Sua alma deve ser anexado ao estudo da Torá para o ponto onde ele se sente nada de assuntos mundanos, como os sábios z "l disse na Gemara (Shabat 88) sobre Rava, que como ele estava estudando uma mosca sentou na mão e sangue fluiu de suas unhas, mas ele não sentir o sangramento por causa da sua ligação intensa com a Torá. Eu mesma forma ouvi de muitos estudiosos recentes que tiveram essa mesma ligação intensa com a Torá, a ponto de não se sentir em todos os assuntos mundanos.
Esta passagem não faz nenhuma menção a uma experiência mística de deveikut ("Anexo" de Deus). É algo que mostra - a partir da perspectiva de quem está de fora - uma pessoa estudando com um profundo envolvimento, o tipo de participação intensa, que poderia crescer somente a partir de um profundo apreço do significado sublime da Torá. Rava, o acadêmico, elevando-se de mente afiada, conhecido por seu pensamento lógico ea acuidade analítica, estudou Torá com uma paixão e envolvimento emocional que chamou sua atenção totalmente afastado de uma ferida sangrenta. Sua intensidade emocional, não invalida a todos de sua atividade intelectual, ao contrário, intensificou a sua concentração. Rabino Eliyahu De Vidas incorpora este vínculo emocional com o título de "amor". Eu recomendo procurar a prooftext em Masekhet Shabat, Que fala do respeito e admiração expressa por um espectador que observava intensa devoção de Rava.
O problema com o envolvimento emocional
Neste ponto, podemos tirar uma licença de Rav Eliahu De Vidas, agora que ele nos trouxe para a questão sobre a qual gostaríamos de foco. Para um não é um problema grave que se esconde como prosseguir no caminho que começamos a desenvolver. Temos até o momento estabelecido que aquele que aprende Torá lishmah deve envolver o seu ser emocional no processo de aprendizagem. Com efeito, temos que fundiu o puro, intelecto, clara e objetiva com a esfera emocional, o mundo de pessoal, os sentimentos subjetivos e tendências. Não colocamos em risco a realização intelectual através da fusão do intelecto com a emoção? Não há uma contradição inerente entre a clareza de pensamento, a observação neutra e análise objectiva, por um lado, e, por outro lado, a força das emoções e do envolvimento de sentimentos pessoais?
B. Emoções: Mitos e Fatos
Em geral, percebemos emoções como experiências cega, irracional e incontrolável. De acordo com esse ponto de vista, aquele que deseja a pensar de forma eficiente deve silenciar as demandas de sua personalidade e "ruído" que surge das profundezas da sua consciência, tanto quanto possível. No entanto, um número de pesquisadores propuseram que a imagem é apenas um mito, e que na verdade, uma conexão, essencial mútua existente entre as emoções ea cognição. Muito tem sido escrito sobre essa conexão, e é crucial para nós conhecê-lo pelo menos em certa medida, para que possamos compreender adequadamente o mecanismo emocional que subjaz ao conceito de lishmah Torá.
Em seu trabalho, Paixão e Razão (NY, 1996), os pesquisadores Richard e Berenice Lázaro pintar um quadro de emoções que funcionam em sintonia com a inteligência: "Na verdade, as emoções e inteligência andam de mãos dadas, razão pela qual os seres humanos, seres altamente inteligentes, são animais tão emocional" (p . 3). Os autores afirmam que as emoções são despertadas no coração de uma pessoa em resposta às situações que encontra, e, como resultado do significado pessoal que ele "lê" em sua realidade. A força da emoção depende, entre outras coisas, sobre sua avaliação de que o significado. A emoção é despertada também de acordo com os objetivos da pessoa em sua vida, na medida em que ele sente que o avanço circunstâncias atuais ou dificultar esse objetivo. Estes pesquisadores nos dá uma descrição muito detalhada de um amplo espectro de emoções, que clarifica a sua estreita relação com as faculdades intelectuais do pensamento e da avaliação.
Este estudo lança luz sobre a abordagem de nossa tradição da Torá para as emoções, a abordagem que é prevalente em Musar literatura. Por exemplo, aquele que navega através dos títulos dos capítulos em Orchot Tzadikim vai encontrar muitas emoções na lista, incluindo o orgulho, a humildade, a vergonha, o amor, a inimizade e ódio, embora o autor chama-lhes "middot"(" Qualidades "ou" atributos ") ao invés de" emoções ". Isto sugere uma visão que vê o amor, a inimizade e ódio não como "acidentes" que acontecem a uma pessoa, mas sim qualidades que uma pessoa faz e implementa em sua vida. A Orchot TzadkimO tratamento dado do atributo da vergonha, que ele apresenta no início da terceira seção, é característico:
Os sábios disseram: O intelecto é vergonha, vergonha é o intelecto. Pois foi dito sobre Adam e Chava, "Ambos - o homem e sua esposa - estavam nus, mas não tinham vergonha" (Bereshit 3:1) ... E depois que eles comeram da Árvore da Sabedoria, que diz: "Ambos de seus olhos se abriram "(Bereshit 3:7). Na verdade, exceto para os seres humanos, nenhuma outra criatura tem vergonha, porque ninguém tem sabedoria, e todas as pessoas hábeis sabe a supremacia da inteligência e da sabedoria, pois através dela pode-se chegar à verdade das coisas ... A prova é que você tem Nunca vi uma pessoa irracional que tem vergonha, ou uma pessoa conhecedora sem vergonha.
Uma pessoa tem vergonha, porque ele não fez jus ao padrão moral em que ele acredita. Essa emoção, portanto, depende de reconhecer certas exigências, reconhecendo a importância de cumprir essas exigências e, a decepção do fracasso. O autor desta passagem fala sobretudo de vergonha, mas uma afirmação semelhante pode ser forçosamente feito para as outras emoções, como bem.
C. O papel da emoção na cognição
A partir dessa discussão muito breve apresentação dos fundamentos consciente das emoções, vamos prosseguir com a questão que se relaciona mais diretamente ao nosso tema de lishmah Torá, Ou seja, a contribuição fundamental do reino da emoção para o funcionamento racional. Contamos aqui na redação Israel Scheffler, Em Louvor das Emoções Cognitiva (Nova York-Londres, 1991, p. 3-4, ver também as fontes aí referidas na nota 2). O autor apresenta o ensaio da seguinte forma:
A menção de emoções cognitivas podem também evocar emoções de perplexidade e incredulidade. Para a cognição ea emoção, como todos sabem, são mundos hostis à parte. Cognição é a inspeção sóbrio, é acalmar a apreensão cientista de fato após fato na sua busca incansável da verdade. Emoção, por outro lado, é comoção - uma turbulência incontrolável interior fatal para tal, mas busca encontrar suas próprias saídas construtivo na experiência estética e compromisso moral ou religiosa.
Scheffler vê-lo como seu dever de contestar esta hipótese de "a oposição da cognição e da emoção", porque
ela distorce tudo o que toca: mecanizar ciência, sentimentaliza arte, enquanto que retratam a ética ea religião como pântanos gêmeas de sentimento e compromisso irracional. Educação, por sua vez - ou seja, o desenvolvimento da mente e nas atitudes dos jovens - é dividido em duas partes grotesca: o conhecimento insensível e excitação louca.
Assim, há uma necessidade de esclarecer a relação recíproca e "fertilização cruzada" que na verdade existe entre os dois reinos da emoção e da cognição. Um ponto focal dessa integração é o que Scheffler chama de "caráter racional". A atividade de inteligência, seu nível mais alto, ocorre e é organizado de acordo com certas normas e valores, que estão entrincheirados dentro da personalidade e até mesmo definir sua composição. A partir desta perspectiva atividade, Scheffler escreve, cognitivas
também requer disposições apropriadas emo-cional. Exige, por exemplo, um amor de verdade e um desprezo pela mentira, uma preocupação de rigor na observação e inferência, e uma repugnância correspondente no erro de lógica ou de fato. Exige repulsa distorção, desgostoso com a evasão, a admiração de realização teórica, o respeito dos argumentos considerados de outras pessoas. Na ausência de tal demanda, incorremos vergonha racional; cumpri-los faz para racionais auto-respeito.
As emoções profundas e intensas que Scheffler menciona aqui - o amor, o desprezo, a repugnância, admiração e outros - constituem a base sobre a qual o sucesso de um esforço analítico de descanso. Por outro lado, poderíamos dizer que a falta de cultivar esses sentimentos são susceptíveis de prejudicar o processo cognitivo e distorcer os resultados, tanto mais se esta diminuição do "caráter racional" implica o reforço de um personagem diferente, como uma afinidade para ganho de preguiça, pessoal e fama. Claramente, estas emoções comprometer o processo intelectual. Scheffler conclusão é que não devemos falar de controlar exorta através de "intelecto frio", mas sim de conseguir o controle sobre o processo intelectual pelas emoções de um edifício e do caráter de uma certa maneira. Assim acontece que uma fundação firme emocional reforça o processo de aprendizagem.
Dito isto, não podemos negar que a emotividade excessiva pode interferir no funcionamento intelectual e minar o seu potencial de realização. Quando é que o fluxo emoção cross-corrente com a cognição? Podemos identificar dois cenários possíveis quando isso ocorre. O primeiro é aquele ao qual aludimos acima, ou seja, quando as emoções não são organizadas de acordo com o modelo do "caráter racional", como se o aluno não se sente amor pela verdade, mas sim por prazer pessoal, o ganho de rentabilidade ou fama , e essas emoções são ativos, mesmo no contexto de aprendizagem. A segunda situação que convida esse choque é quando o aluno subjuga os seus esforços intelectuais si, e vê-los como um meio para atingir um objetivo emocional. Isso pode ocorrer em qualquer quadro de uma estética ou religiosa, e nesse sentido Rav Chayim Volozhin expressa a crítica do movimento chassídico, como já vimos (e como veremos mais adiante).
Em qualquer caso, as conclusões são válidas Scheffler quando uma pessoa diz respeito à sua aprendizagem como um objectivo importante, quando ele ama a verdade, e quando a clarificação da informação é a realização de suas aspirações e expressa seu desejo mais profundo e mais enfático. E isso é verdade a respeito de nosso assunto, também. Se imaginarmos uma pessoa cuja identificação com a visão de realizar os ideais da Torá na vida o leva a desejar as verdades que emergem de seu estudo, em seguida, seu envolvimento pessoal contribui qualitativamente para a sua aprendizagem e seu sucesso.
D. Outro efeito da emoção sobre a qualidade do estudo
Mais tarde, Scheffler continua a descrever duas especiais "emoções cognitiva" que tanto se opõem e se complementam. O primeiro é a alegria da confirmação de uma suposição. A unidade de investigação é alimentado pela expectativa de que nossa hipótese educado e lógicos serão confirmados pelos fatos que descobrir, levando a um sentimento de satisfação e realização, quando este fato acontece. O poder dessa experiência constitui um contributo muito importante para o progresso de descoberta cognitiva. No entanto, esta emoção também implica um grande perigo. O desejo de chegar a esta experiência gratificante poderia distorcer as observações e impacto sobre os "fatos" que se "descobre".
Em contraste direto com a emoção, o sentimento de superfícies de surpresa quando um fato inesperado é descoberto. Um pedaço de dados que nunca imaginamos e que vai contra nossas expectativas pode resultar em vários tipos diferentes de sentimentos de surpresa. Na pior das hipóteses, ele pode causar decepção e indiferença raça. Mas em uma pessoa madura, a surpresa pode despertar a curiosidade e intensificar a busca da verdade. Essas idéias demonstram o quanto as emoções de impacto sobre a capacidade de mergulhar no estudo propriamente intelectual. Finalmente, a moral do aluno e pesquisador determinar a natureza de seu mundo vivencial, que, então, por sua vez, determina a qualidade de suas habilidades cognitivas.
As observações acima são todas a partir da perspectiva do mundo acadêmico em geral. Eu acredito que a aplicação desta linha de pensamento para o nosso contexto lhes dá um peso adicional. As raízes da aprendizagem experiencial Torá lishmah estão na esfera do espírito - o ideal de aplicação na vida prática da Torá, o amor à Torá e conectando-se à palavra de Deus. Pessoalmente, acho que é mais fácil imaginar a intensa concentração de Rava (como descrito na Masekhet ShabatQue) a vislumbrar algo semelhante em um cientista impulsionado pelo amor à verdade em seu sentido geral (embora não devemos negar a possibilidade ao todo). Em comparação com o nosso meio secular, a atmosfera espiritual da Torá apresenta um mundo emocional mais forte, que também é mais pura e exigente de honestidade, como base sobre a qual construir "emoções cognitiva" que apóiem as metas acadêmicas.
Podemos antecipar que este tipo de "construção" irá ocorrer de forma coerente e exaustivo no trabalho Rav Chayim Volozhin's, Nefesh Ha-chayim. Este trabalho é a nossa próxima parada, e espero que o que aprendemos até agora, irá nos ajudar a interiorizar as ideias Nefesh Ha-chayim.
Em preparação para a vinda shiurim, Os leitores são aconselhados a obter uma cópia do Nefesh Ha-chayim. No anterior shiurim, Citamos trechos longos a partir deste trabalho, daqui em diante, citaremos trechos mais curtos. Espero que nossa discussão vai ser claramente entendida mesmo por aqueles que não têm o livro na frente deles, mas estudando as passagens relevantes na sua fonte original certamente será útil.
Por Rabino Shlomo B” Halevy 'zt',
https://Rabino_Halevy@hotmail.com